Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 9

Отношение человека к миру бесконечно многообразно. Это и обусловливает различные аспекты осознания человеком себя в мире, и мира вокруг него. Человек обращается к устойчивым смыслам бытия природы, общества, культуры, через которые он имеет возможность найти, обрести себя. Каждый человек в своём рациональном и чувственном сознании, в уме и в душе стремится создать своё восприятие окружающей реальности, своё мировидение и миропонимание. Мировоззрение, основанное на рационализме, системности, систематичности, ставит и решает проблемы, стоящие перед человеком с опорой на разум.

«Всякое познавание есть в действительности выявление, оформливание и объектирование отдельных качеств, свойств и тональностей, потенциально заключённых в индивидуальной монаде. Орудиями познавания являются разум и чувствования, действующие силой логики и интуиции. Конечная цель всякого конкретного познавания есть объектирование некоторого комплекса представлений в виде определённого члена состава, определяющего в разуме существование соответствующего аспекта – потенции монады»35.

Возможности рационального изучения и постижения вселенской жизни весьма ограничены, рациональный метод познания не может дать исчерпывающие ответы на все: Каким образом? Почему? Зачем? Жизнь богаче, полнее многограннее любой схемы, формулы, модели, но, тем не менее, человек в своей познавательной деятельности использует некоторые абстрактно-логические построения. Их значение состоит в том, что они позволяют определить направления поиска, пути решения стоящих задач, они помогают систематизировать, упорядочить знание, выявить систему связей и отношений. Но при этом исследователь всегда должен помнить, что схема это только схема. Нельзя абсолютизировать её значение, ибо забвение об относительности, односторонности схемы ведёт в тупик, к карикатурному отображению действительности.

«Живя в мире как среде и лишь a priori памятуя о своём синтезе, человек расчленяет своё сознание на две модификации: чувствование (sensibilité) и разум: При помощи первой его активное сознание, т. е. совокупность уже утверждённых аспектов, воспринимает данные из среды и Интегрального Синтеза, а при помощи второй он квалифицирует и классифицирует их, после чего они становятся аспектами конечного доступного ему синтеза (по закону пирамиды). Назначение чувствительности – восприятие данных анализа, разума – синтез этих данностей. Когда чувствительность воспринимает из среды, она даёт ощущения, когда же черпает из Интегрального Синтеза, то даёт восприятия. Разум объективирует данные чувствительности и утверждает их; утверждённое единичное ощущение есть представление; цель представлений в закономерной последовательности есть мысль. Мысль есть внешняя форма метафизического направления сознания, т. е. совокупности некоторого количества утверждённых модусов сознания, связанных единством некоторого частного центра, через который эти аспекты проходят; этот частный центр»36.

Разум есть одна из познавательных способностей человека, могущая достигать различных степеней совершенства, и имеющая свои достоинства и недостатки. В нормальном состоянии разум и сознание неотъемлемы друг от друга; всё то, что человек объемлет своим сознанием, и что составляет относительный, ему одному присущий мир, – им познаётся в разуме, и потому этот мир носит наименование мира интеллектуального. Таким образом, разум в своей высшей форме, из орудия сознания становится самой его природой, т.е. делается категорией непосредственно присущей самому духу.

Рационалистическое мышление, рационалистический научный метод познания, представляет собой рефлексию окружающего мира на основании его расщепления в сознании человека на ограниченные, абстрактные категории и понятия, и восприятие мира через призму их дефиниций.

«Познание внешнего мира осуществляется началом разума; эволюционируя в гармонии с развитием человека, разум своей собственной силой управляет ходом своего совершенствования и утверждает отдельные его этапы. Сначала на основании простейших наблюдений мы создаем или заимствуем от других людей формы мышления, т. е. мы вырабатываем самую технику мышления. Затем мы устанавливаем ряд условных, относительных вообще, но абсолютных для данной степени развития тезисов и принципов, составляющих, как начала нашей логики, так и вообще, – мерила, шаблоны. Потом мы начинаем переоценивать все явления и феномены воспринимаемого нами мира, сравнивая их с шаблонами, определяя их разнствование, и одновременно с тем мы устанавливаем их причинную зависимость. Но вот наступает момент, когда вновь воспринятый нами феномен оказывается несоизмеримым с установленными нами шаблонами. Первое время, человек в силу свойственной ему консервативности, не решаясь приступить к переоценке самих шаблонов, попросту откидывает несоизмеримые с ними явления, как nul et non avenus. Но вот, наконец, приходит пора, когда масса накопившихся несоизмеримых с шаблонами феноменов начинает назойливо тяготить человека. Эволюционируя, он все чаще и чаще на них наталкивается; сомнения в абсолютности шаблонов всё более и более усиливаются и рано или поздно приводят человека к сознанию неотложной необходимости пересоздать шаблоны заново. Наступает новый период эволюции, где происходит то же и вновь приводит к новому пересозданию шаблонов. Отсюда явствует, что, изучая ноуменальный мир, человек должен обладать весьма эластичным сознанием. Он должен все время твердо памятовать, что образы и формы его восприятий суть не более, как совершенно условные этапы его мышления, что все эти формы потребны лишь для него самого, только в нём существуют в действительности, и то лишь в данный момент и при данных обстоятельствах»37.

Рациональное познание реальности и действительности всё же возможно и обнаруживает известные успехи, лишь потому, что рациональная наука, в процессе анализа, расщепляет действительность на единичные более простые и однородные элементы и состояния, а затем в процессе синтеза превращает эту множественность в упорядоченное синтетическое единство взаимосвязанных элементов. Именно с помощью и посредством логических операций анализа и синтеза, индукции и дедукции удаётся увидеть, вычленить и описать некие общие аспекты, свойства, закономерности, которые дают, в какой-то мере, достоверное представление о процессах, алгоритмах и механизмах жизнедеятельности человека.

Мышление есть последовательное чередование дифференциации и синтеза, и лишь при помощи круга таких действий сознание человека движется и достигает своих целей. Всякое мышление проходит ряд последовательных этапов, и в каждом из них ещё до начала точных умозаключительных построений человек должен ощутить связь элементов, уже объемлемых сознанием, с теми, что подлежат познанию в будущем. Мышление есть динамический процесс движения ума и сознания, охватывающий его элементы и синтезирующий их в частные множества и единства. Человеческое мышление есть последовательное чередование одних умозаключений и представлений за другими. Мышление выявляет элементы сознания и синтезирует их, проецируя на определённую плоскость сознания, некий аспект восприятия реальности. Мышление есть движение сознания; движение сознания есть вечное видоизменение той плоскости, на которую состав проектируется и, в которой человек его ощущает.

Каждая вещь в природе может быть познана нами не иначе, как через последовательное изучение её связей с другими, вне её лежащими и к ней тяготеющими вещами, через актуализацию, внешних проявлений свойств вещи. Мышление выявляет связи и отношения данной вещи с другими вещами и устанавливает её свойства. Постигаемые свойства вещей не порождены человеком, но их выявление возможно лишь в контексте конкретной деятельности, преследующей определённые цели и располагающей конкретными возможностями их реализации. Познание предмета связано с раскрытием его объективных свойств, что определяет характер и содержание полученного знания, осознание «скрытого схематизма», «сделанности» предмета.

Конечный этап мышления – это выявление идеи в определённом оформленном и вполне законченном виде. Идея есть нечто живое, вечно развивающееся в сознании, стремящееся целиком воплотиться в него, выяснить истинное место в нём, ориентироваться в нём по отношению к другим подобным, т.е. стать относительно бесконечным модусом целостного органического миросозерцания38.

Идея – основная, главная мысль, намеренье, замысел первообраз, прообраз. Идея сложное понятие, представление, отражающее обобщение в опыте и выражающее отношение к действительности (эволютивное определение). Идея – замысел, определяющий содержание чего-нибудь (иволютивное определение).

«Разум не есть конечная цель и первичный источник, коему дан великий дар быть зерцалом Бытия Абсолютного и Его Безначальной Истины. Разум, не может проникнуть в сокровеннейшие недра Духа, но он может проникнуться Им, насытиться Его Светозарной Природой и потому может сам стать светоносцем. Такова верховная цель разума; он не может изъяснить Дух, но с совершенством великолепия Его отблеска, разум превращается в скрижаль Верховного Завета, и вещие словеса на ней начертанного Глагола жгут сердца людей и вызывают в них ответное пламя»39.