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1 F. Scholz: Der Nomadismus ist tot. Mobile Tierhaltung als zeitgemäße Alternative, Geogr. Rdsch. 5 (1999), 248–255.

2 Vgl. dazu v.a. die zahlreichen Arbeiten von A. M. Khazanov zu diesem Thema.

3 http://www.nomadsed.de/home/.

4 Vgl. A. Weiß: Nomaden jenseits der Topoi – anstelle einer Einleitung, in: ders. (Hrsg.): Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren (Nomaden und Sesshafte 8), Wiesbaden 2008, 3–15.

5 S. Leder/B. Streck (Hrsgg.): Shifts and Drifts in Nomad-Sedentary Relations (Nomaden und Sesshafte 2), Wiesbaden 2005.

6 F. Scholz: Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökologischen Kulturweise, Stuttgart 1995.

7 Nomads and the Outside world, Cambridge 1984.

8 Anders noch B. Shaw: Rulers, Nomads, and Christians in Roman North Africa, Aldershot 1995.

9 Vgl. u.a. Chr. Ulf: Zum Verhältnis von ethnographischen Topoi und historischer Realität am Beispiel von Frauenbildern bzw. Geschlechterollen, in: Historische Zeitschrift 279 (2004), 281–307.

10 K. E. Müller: Geschichte der antiken Ethnologie, Reinbek b. Hamburg 1997, 100.

11 Vgl. Antiphon (aus Pollux, Onomasticon 6, 196): ϰαὶ ἄβιος, ἔμβιος ὣς Ἀντιφῶν φηςί, ϰαὶ εὔβιος Πλάτων (?) ὡς δὲ ϰαὶ εὐχρημονεῖν τὸ πλουτεῖν ϰαὶ ἀχρημονεῖν τὸ πένεςθαι εἶπεν.

12 Aus Ailios Herodianos, De prosodia catholica Lentz Vol. 3,1 p. 118; vgl. Harpokration, Lexicon in decem oratores Atticos Vol. 1, p. 1 (= 3 Dindorf); Hesychios, Lexicon α 127 und Suda α 47.

13 Clemens, Quis dives salvetur 18, 5; Flavius Philostratus, Vita Apollonii 5, 1; Pseudo-Zonaras alpha 3; anders A. I. Ivantchik, Am Vorabend der Kolonisation. Das nördliche Schwarzmeergebiet und die Steppennomaden des 8.–7. Jhs. v. Chr. in der klassischen Literaturtradition. Mündliche Überlieferung, Literatur und Geschichte. Moskau u.a. 2005, der Abier und Gabier als Ethnonyme verstehen will.

14 A. Ivantchik, Am Vorabend der Kollonissation.

15 R. Bichler/R. Rollinger: Herodot, Darmstadt 2000, 29ff.: »Seliges Dasein und wilde Nachbarschaft«; vgl. ders.: Von der Insel der Seligen zu Platons Staat. Geschichte der antiken Utopie I, Wien 1995.

16 Ausführlich Ch. Schubert: Anacharsis der Weise. Nomade, Skythe, Grieche, Tübingen 2010.

17 Strabon I, 1, 13: ἐν δὲ τῷ παντὶ ϰύϰλῳ τῆς οἰϰουμένης πρὸς ἄρϰτον μὲν τὸ μέχρι τῶν ὑστάτων ἐστὶ τῆς Σϰυθίας ἢ τῆς Κελτιϰῆς, μέχρι δὲ τῶν ὑστάτων Αἰθιόπων τὰ πρὸς νότον· τοῦτο δὲ παμπόλλην ἔχει διαφοράν – […] in dem ganzen Umkreis der Oikumene hingegen reicht der Norden bis zu den äußersten Teilen Skythiens und des keltischen Landes, bis zu den äußersten Äthiopiern aber der Süden. Das aber ist ein sehr großer Unterschied […].

18 Bichler/Rollinger, Herodot, 21; Fr. Hartog: The Mirror of Herodotus, Berkeley, CA 1988, 12ff., 61ff., 207ff.; J. S. Romm: The Edges of the Earth in Ancient Thought, Princeton 1992, 45ff. Vgl. für das folgende Ch. Schubert: Nomaden in der Peripherie – Nomaden im Zentrum: die Lokalisierung der Nomaden in griechischen Raumvorstellungen, in: R. Kath/A.-K. Rieger: Raum-Landschaft-Territorium. Zur Konstruktion physischer Räume als nomadischer und sesshafter Lebensraum (Nomaden und Seßhafte 11), Wiesbaden 2009.

19 Hartog, Mirror, 3ff.

20 F. Heinimann: Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunderts, Darmstadt 1980, 174: »Aber während diese [sc. die nomadische Lebensweise, C.S.] in πάύτ zum Klima in Beziehung steht, ist sie nach Herodot eine weise menschliche Einrichtung, um den Verkehr und den Krieg mit anderen Völkern zu vermeiden.« Dagegen R. Bichler: Herodots Welt, Berlin 2001, 15: »Die Natur des Landes prägt die Siten und Bräuche seiner Bewohner und entscheidet über ihre Chancen im historischen Prozeß.« Vgl. aber z.B. Euripides, Medea 837, wonach das gut gemischte Klima in Athen eindeutig die Ursache für die attische σοφία, ἀρεταί und die ϰάλλιστα ist!

21 Vgl. dazu Ch. Schubert: Konstruktionsprinzipien des Weltbildes: die Hippokratische Schrift De aeribus und die Suche nach der Mitte der Welt, Medizinhistorisches Journal 35/3 (2000), 206ff. zu der Frage, ob Herodot der Vertreter eines Weltbildes der 2 oder 3 Erdteile ist. Die Vorstellung von zwei Teilen der Welt (Asien vs. Europa) ist im 5. Jahrhundert v. Chr. vorrangig politisch begründet, die Vorstellung der drei Erdteile (Europa, Asien, Libyen/Afrika) dagegen geographisch ausgerichtet.

22 H.-J. Gehrke: Raumbilder in der griechischen Geographie, in: Th. Hantos/G. A. Lehmann (Hrsgg.): Althistorisches Kolloquium aus Anlass des 70. Geburtstags von Jochen Bleicken: 29.–30. November 1996 in Göttingen, Stuttgart 1998, 29ff.; vgl. Chr. Jacob: Géographie et ethnographie en Grèce ancienne, Paris 1991, 57ff., E. Olshausen: Einführung in die historische Geographie der Alten Welt, Darmstadt 1991, 115ff. mit einer Literaturübersicht und Kartenteil (vgl. Karte Nr. 2), E. H. Bunbury: A History of Ancient Geography among the Greeks and Romans from the Earliest Ages till the Fall of the Roman Empire. 2 volume set, London 1883 (2nd Edition); Literaturübersicht bei Schubert, Konstruktionsprinzipien, 201 mit Anm. 1.

23 Romm, Edges, 22ff.; Hartog, Mirror, 29ff.

24 A. Szabo: Das geozentrische Weltbild – Astronomie, Geographie und Mathematik der Griechen, München 1992, 58ff.; anders: D. R. Dicks: Solstices, equinoxes, & the Presocratics, Journal of Hellenic Studies 86 (1966), 26ff.

25 Anaximander DK 12 A 11 (Hippolytos, Refutatio omnium haeresium I, 6,3–5). Vgl. Chr. Meier: Die Welt der Geschichte und die Provinz des Historikers. Drei Überlegungen (Kleine Kulturwissenschaftliche Bibliothek 15), Berlin 1989, 92 zu der symmetrischen Anordnung im Kosmos des Anaximander. Hier ist auch der Ansicht von G. Böhme: Symmetrie: Ein Anfang mit Platon, in: Symmetrie. Katalog der Ausstellung Mathildenhöhe 1.6.–24.8.1986, 3 Bde., Darmstadt 1986, 9 zu widersprechen, dass es Platon gewesen sei, mit dem das »Nachdenken über Symmetrie« begonnen habe und der als erster »Symmetrie zu einem ontologischen und einem physikalischen Prinzip gemacht hat, d.h. zu einem Prinzip, das den Aufbau unserer Welt im ganzen bestimmt […].« Eine ganz andere Entwicklungslinie sieht Hartog, Mirror, 259ff. und 367ff., der zwar ebenfalls von einer symmetrischen Konzeption ausgeht, diese aber als ein Prinzip der »excluded middle« versteht.

26 Herodot I, 170 und W. W. How/J. Wells, Joseph: A commentary on Herodotus: with introduction and appendixes, 2 Vol., Oxford u.a., Repr. 2000/02, ad loc.; Thukydides II, 15, 2 unterstellt, fast wortgleich, Theseus ein solches Konzept für den Synoikismos Attikas; vgl. J.-P. Vernant: Die Entstehung des griechischen Denkens, Frankfurt a. M. 1982, 130, Schubert, Konstruktionsprinzipien, 206ff.

27 Herodot II, 33–34 (Entsprechung von Nil und Istros: vgl. How/Wells, Herodotus, zu II, 34,1 mit dem Hinweis, dass die Mündungen beider Flüsse auf demselben Längengrad liegen), IV, 47,1–2 (Vergleich der skythischen Flüsse mit den ägyptischen Kanälen), IV, 53, 1 (Vergleich des Borysthenes mit dem Nil); vgl. Hartog, Mirror, 37ff., D. Asheri/A. B. Lloyd/A. Corcella: A commentary on Herodotus books I – IV, Oxford 2007, zu II, 33 und ebd., 126ff. Ebd., 152 spricht er sogar von einer »obsesssion with antithesis and symmetry« bei Herodot. Vgl. Romm, Edges, 45ff. Zur Entstehung des Corpus Hippokraticum und der Autorenfrage: Ch. Schubert/W. Leschhorn (Hrsgg.): Hippokrates: Ausgewählte Schriften, Düsseldorf/Zürich 2006, 319ff.

28 Vgl. dazu Galens Kommentar zu De aeribus 13, 1 = fol. 78^v 15 sq. Strohmaier; De aeribus 18, 1; 19, 1 und 20, 1 zum Vergleich Ägyptens und Skythiens; J. Jouanna (Hrsg.): Hippocrate: L’ancienne médecine, Paris 1990, 323. Vgl. Herodot II, 33–34; IV 47, 1–2; IV 53, 1 zu entsprechenden Vergleichen. Nach Galens Kommentar ist Nubien durch heißes Klima gekennzeichnet (= fol. 55^v 13 sq. Strohmaier), ähnlich Herodot II, 22. Vgl. auch De victu II, 37, 1.

29 Vgl. dazu ausf. J. S. Romm: Herodotus and Mythic Geography: The Case of the Hyperboreans, TAPhA 119 (1989), 97–113. Vgl. Strabon I, 3, 22 mit Bezug auf Eratosthenes; hierzu meint Romm a.a.O., dass Herodot an dieser Stelle nur ironisch argumentiere, Eratosthenes ihn also wohl falsch verstanden haben müsse.

30 Zu einem ganz anderen Ergebnis kommt K. E. Müller: Geschichte der antiken Ethnologie, Wiesbaden 1997, 120, dessen Schema der Komplexität Herodots m. E. nicht gerecht wird.

31 De aeribus 17.

32 Vgl. zu De aeribuss 22, 1 (Jouanna) die Erläuterung von Jouanna, Hippocrate, 337.

33 Sauromatai: De aeribus 17; Skythen: De aeribus 22.

34 Afrika stand aller Wahrscheinlichkeit nach in einer Lücke des Textes: Vgl. dazu Schubert, Konstruktionsprinzipien.

35 Herodot IV, 8; und IV, 17, 2; IV, 25; IV 18, 2; zu den Fabelwesen: Hyperboreoi bei Herodot IV, 32ff., heilige Völker (Kahlköpfige); zu den Einäugigen (Arimaspoi): Herodot III, 116; zu den Ziegenfüßlern am Nordpol: Herodot IV, 25, 1; im Gegensatz zu dieser Ausgestaltung der nördlichen Zonen beschreibt Herodot für den Süden nichts dergleichen, sondern gibt ganz klar an, dass es im Süden zwar eigentlich solche Völker geben müsste, ihm jedoch nichts darüber bekannt sei (Herodot IV, 36, 1). Szabo, Geozentrisches Weltbild, interpretiert dies so, dass er hier die Antipoden-Theorie ablehne.

36 Hartog, Mirror, 193ff., 198ff. beschreibt die Abweichungen der Lebensweise der Skythen vom herkömmlichen Nomadenbild in der Darstellung Herodots: Sie sind monogam, sie kochen ihre Nahrung, sie haben Götter und Opferrituale.

37 Hartog, Mirror, 56 und 279 zur Parallelität des Brückenbaus durch Dareios und Xerxes; ein weiteres Beispiel ist seiner Ansicht nach die Strategie des Themistokles, die er mit der für Nomaden typischen Ausweichtaktik gleichsetzt.

38 Vernant: Entstehung, 81ff.; P. Lévêque/P. Vidal-Naquet: Clisthène l’thénien: essai sur la représentation de l’espace et du temps dans la pensée politique grecque de la fin du VIe siècle à la mort de Platon, Besançon 1973, 77ff.; Ch. Schubert: Athen und Sparta in klassischer Zeit, Stuttgart/Weimar 2003, 121ff. Ausf. dazu, auch zu der Integration in die politische Philosophie: Schubert, Konstruktionssprinzipien.

39 Platon, Politikos 283 c–285 c, bes. 284 e und 284 a – b. Vgl. Aristoteles, Nikomachische Ethik 1106 b6ff. Die Mitte in der Tugendlehre entspricht dabei derjenigen zwischen den beiden Extremen, während die Diskussion um das geometrische und arithmetische Mittel, insbesondere seit der Entdeckung der linearen Inkommensurabilität, eine andere Ebene entwickelt hat. Weiterhin ergibt sich hier deutlich, dass zwischen Mischung und Mitte im Sinne eines Mittelpunktes, eines Mittleren Teils oder auch schließlich als Ergebnis eines Prozesses zu unterscheiden ist. In dem Unterschied zwischen der von Vernant beschriebenen Entwicklung, in der die Mitte der Symmetriepunkt einer räumlichen Anordnung ist, und den späteren medizinisschen Modellen, in denen die richtige Mischung die Mitte zwischen den Extremen darstellt, ist dies zu erkennen.

40 Thukydides II, 36, 1: τὴν γὰρ χώραν οἱ αὐτοὶ αἰεὶ οἰϰοῦντες διαδοχῇ τῶν ἐπιγιγνομένων μέχρι τοῦδε ἐλευθέραν δι’ ἀρετὴν παρέδοσαν. (»Denn indem immer dieselben das Land bewohnten, überlieferten sie es von Geschlecht zu Geschlecht durch ihre Arete bis jetzt als freies Land«). Vgl. Xenophon, Memorabilia III, 5, 12.

41 De aeribus 16, 3–5; Xenophon, Memorabilia III, 5, 26.

42 De aeribus 24, dazu Kommentar in Schubert/Leschhorn, Hippokrates, ad loc.

43 De aeribus 16, 3; vgl. dazu Ch. Schubert: Menschenbild und Normwandel in der klassischen Zeit, in: H. Flashar (Hrsg.): Médecine et morale dans l’ntiquité, Bonn 1997, 121–155.

44 Platon, Protagoras 320c–322d = DK 80 C1.

45 Platon, Protagoras 322a: οὕτω δὴ παρεσϰευασμένοι ϰατ’ ἀρχὰς ἄνθρωποι ᾤϰουν σποράδην, πόλεις δὲ οὐϰ ἦσαν· (»So ausgerüstet wohnten die Menschen anfänglich zerstreut, Städte aber gab es nicht.«)

46 Platon, Protagoras 322c: Ζεὺς οὖν δείσας περὶ τῷ γένει ἡμῶν μὴ ἀπόλοιτο πᾶν, Ἑρμῆν πέμπει ἄγοντα εἰς ἀνθρώπους αἰδῶ τε ϰαὶ δίϰην, ἵν’ εἶεν πόλεων ϰόσμοι τε ϰαὶ δεσμοὶ φιλίας συναγωγοί. (»Zeus aber war besorgt, dass unser Geschlecht ganz untergehen möchte, er sendet daher den Hermes, um den Menschen sowohl Scham als auch Gerechtigkeit zu bringen, damit diese den Staaten Ordnungen und Freundschaft vermittelnde Bande seien.«)

47 Besonders deutlich in De vetere medicina III, 8, 1; Archelaos DK 60 A4; Kritias DK 88 B 25. Isokrates, Panegyrikos 39; Anklänge auch bei Sophokles, im berühmten 2. Stasimon der Antigone: V. 360: παντοπόρος· ἄπορος; V. 370: ὑψίπολις· ἄπολις.

48 Z.B. Anonymous Iamblichus DK 89, 6; vgl. Platon, Politeia 369c; Politikos 274c.

49 Kritias DK 88 B 25, 3f. und De vetere medicina 3. Vgl. dazu und für das Folgende Ch. Schubert: Formen der griechischen Historiographie: Die Athidographen als Historiker Athens, Hermes 138 (2010), 259–275.

50 De vetere medicina 3; Kritias DK 88 B 25; Prodikos DK 84 B 5 = Sextus Empiricus, Adversus mathematicos 9, 18; Isokrates, Antidosis 254; vgl. Demokrit DK 68 B 5, 1; zu Demokrit vgl. W. Spoerri: Späthellenistische Berichte über Welt, Kultur und Götter. Untersuchungen zu Diodor von Sizilien (Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft 9), Basel 1959, 6ff. Diodoros I, 8, 1: Καὶ περὶ μὲν τῆς πρώτης τῶν ὅλων γενέσεως τοιαῦτα παρειλήφαμεν, τοὺς δὲ ἐξ ἀρχῆς γεννηθέντας τῶν ἀνθρώπων φασὶν ἐν ἀτάϰτῳ ϰαὶ θηριώδει βίῳ ϰαθεστῶτας σποράδην ἐπὶ τὰς νομὰς ἐξιέναι, […]. (»Das also ist es, was uns von dem ersten Ursprung der Welt überliefert ist. Die Menschen, die im Anfang entstanden waren, sagt man, hatten eine ungeregelte, tierische Lebensweise; die liefen zerstreut hinaus auf die Weide, […].«)

51 Vgl. dazu grundsätzlich A. Weiß: Die Erfindung eines Mythos: Der Numider-Logos König Hiempsals II. (Sallust, Bellum Iugurthinum 17,7–18,12), in: A. Weiß (Hrsg.): Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, Mittelalterlichen und arabischen Autoren (Nomaden und Sesshafte 8), Wiesbaden 2007, 45–68.

52 Vgl. hier und für das folgende Ch. Schubert, Formen der griechischen Historiographie: Die Athidographen als Historiker Athens, in: Hermes 2010, 259–275.

53 W. Ax: Dikaiarchs Bios Hellados und Varros De Vita populi Romani, in: W. W. Fortenbaugh/E. Schütrumpf (Hrsgg.): Dicaearchus of Messana, New Brunswick u.a. 2001, 279–310, hier: 287.

54 Dikaiarch F 48 Wehrli = Porphyrios, De abstinentia IV, 2, 1–9 = Fortenbaugh/Schütrumpf 56A; in kürzerer und wohl auch abgewandelter Form findet sich die Konzeption des Dikaiarchos auch bei Varro, De re rustica II, 1, 3–9 und I, 2, 15f. sowie Censorinus, De die natali IV, 2–4. Vgl. dazu F. Wehrli: Die Schule des Aristoteles, Bd. 1, Basel2 1967, 56; ders.: RE Suppl. 11 (1968), s. v. Dikaiarch, 526–34, hier: 531ff.; E. Schütrumpf: Dikaiarchs Βίος Ἑλλάδος und die Philosophie des vierten Jahrhunderts, in: W. W. Fortenbaugh/E. Schütrumpf (Hrsgg.): Dicaearchus of Messana, New Brunswick u.a. 2001, 255–277, hier: 255. Vgl. Ax, Dikaiarchs Bios Hellados, 279ff.

55 Schütrumpf, Dikaiarchs Βίος Ἑλλάδος, 257.

56 Ebd., 263.

57 Dazu ausf. ebd., 273ff. Etwas anders in der Einschätzung: Ax, Dikaiarchs Bios Hellados, 287; Ax untersucht insb. das Verhältnis des Dikaiarchos zu Platon.

58 Platon, Nomoi 677b; vgl. Politikos 271dff. Schütrumpf, Dikaiarchs Βίος Ἑλλάδος, 273 versteht Platons Bemerkungen zu der nomadischen Phase als ambivalent, während Ax, Dikaiarchs Bios Hellados, 287 eher die Ähnlichkeiten mit Dikaiarchos betont. Bei Ocellus Lucanus, De universi natura 3 (Harder) ist die systematische Zweiteilung noch in der Formulierung πολλάϰις γὰρ ϰαὶ γέγονε ϰαὶ ἔσται βάρβαρος ἡ Ἑλλάς, οὐχ ὑπ’ ἀνθρώπων μόνον γινομένη μετανάστατος ἀλλὰ ϰαὶ ὑπ’ αὐτῆς τῆς φύσεως, […] zu erkennen.

59 Anders Schütrumpf, Dikaiarchs Βίος Ἑλλάδος, 257 zu Aristoteles, Politik 1256a32, vor allem mit Bezug auf Aristoteles, Politik 1229b14; vgl. auch ders, im Kommentar zu Aristoteles, Politik 1229b14, wo es darum geht, dass die Oinotrer von Nomaden zu Sesshaften gemacht worden sind. Jedoch zeigt gerade diese – im Vergleich zu 1256a17 und 1333a30 abweichende – Stelle den Unterschied: Hier geht es um ein historisches Exempel, dort geht es um grundsätzliche und allgemein gültige Charakteristika der Lebensformen.

60 Vgl. etwa auch Philo, Legatio ad Gaium 20, dazu A. Weiß: Nomaden jenseits der Topoi, 3–15.

61 St. Gsell: Histoire Ancienne de l’frique du Nord, I – VIII, Paris ^1–41920–1929.

62 F. Windberg: RE XVII 2, s.v. Numidia, 1348–49 und G. Camps: Les Numides et la civilisation punique, in: Ant. Afr. 14 (1979), 43–53, hier 44 und ders.: Berbères. Aux marges de l’Histoire, Toulouse 1980, 91.

63 A. Luisi: Νομάδες e Numidae. Caraterizzazione etnica di un popolo, in: Contributi dell’ Istituto di Storia antica dell’ Università del Sacro Cuore 6 (1979) 57–64, hier 62: dazu U. Scharer: Nomaden in der Begrifflichkeit antiker Autoren – Materialien und Problemstellungen, in: St. Leder/B. Streck, Mitteilungen des SFB »Differenz und Integration« 2: Akkulturation und Selbstbehauptung, Orientwissenschaftliche Hefte, H.4/2002, 190f.

64 U.a.: Florus epitome 1, 31; 1, 36, 15; Horaz, Carmina I, 36, 3; 3, 11, 47; Livius XXVI, 22, 3; XXIX, 3; XXIX, 19, 6; Ovid, Metamorphosen XV, 754; Fasti III, 551; vgl. Festus s. v. Numides und Isidor von Sevilla, Etymologiarum XI, 121.

65 Weiß, Mythos, 45–68.