Читать книгу Biblisches Arbeitsbuch für Soziale Arbeit und Diakonie - Группа авторов - Страница 36

Biblische Texte waren dafür gedacht bzw. geschrieben, öffentlich laut vorgelesen, ja vielleicht sogar inszeniert zu werden. Waren z.B. die Briefe des ↗︎ ApostelsApostel Paulus zuerst an konkrete Gemeinden adressiert, so zeigt doch schon ihr ältester Textzeuge, ein Papyrus aus dem 2. Jh.n. Chr., mit der Zusammenstellung der Briefe den praktischen Nutzen auf: Die Briefe wurden erneut auf Reisen rund um das Mittelmeer gesendet, von Ort zu Ort herumgegeben, weil die Worte darin so überaus wertvoll erschienen. Biblische Schriften waren insofern dafür gedacht und wurden dazu bestimmt, dass über sie diskutiert, aber auch meditiert werden konnte. In jedem Fall aber ging es den Autor*innen und Redaktor*innen um die Verwirklichung in der je eigenen Erfahrung der Zuhörerschaft, und dies durch die Jahrhunderte hindurch bis heute.

Biblische Texte sind handlungsorientiert: Sie wollen etwas von uns. Sie wollen uns selten unterhalten, sie wollen uns manchmal auch informieren, aber meist nicht im Sinne lückenloser Aufklärung. Fromme Phantasie hat später die leeren Stellen der heiligen Texte gefüllt. Das Kindheitsevangelium nach Thomas zeigt uns einen kleinen Jesus, der an Tontauben Wunder einübt (KThom 2KThom2; KAISER & TROPPER 2012: 930–959). Das Judasevangelium klärt uns auf, aus welchem geheimen Grunde wohl Judas Jesus an die Behörden auslieferte (CT p.56,19–21CTp.56,19–21; WURST 2012: 1220–1234). So wird erklärt, was wir nicht erfahren, aber gern wüssten. Biblischen Texten kommt es jedoch gerade nicht auf die Vollständigkeit der Informationen an. Die Texte fokussieren sich auf Wesentliches: die Erfahrung wunderbarer RettungRettung, den Klang des Unaussprechlichen der Gottesbeziehung, kurz: den verborgenen Zusammenhang der Dinge. Wenn das Matthäusevangelium uns erklärt, dass Jesus unter einem die Magier treu begleitendem und vor dem paranoiden König Herodes unsichtbaren Wunderstern geboren wird (Mt 2,9Mt2,9), haben Bibelkundige nicht etwa eine besondere astronomische Konstellation im Auge, sondern die alte Weissagung des Propheten Bileam aus der ToraTora im Ohr (Num 24,17Num24,17). Und das Lukasevangelium spielt bewusst den politischen Gegensatz zum römischen Kaiser Augustus aus, indem es den Titel des Retters und Heilandes nun dem im Futtertrog unterwegs geborenen KindKind zuweist (Lk 2,11Lk2,11).