Читать книгу Himnos. Tratados. - Sinesio de Cirene - Страница 14

¹ En el texto griego, paiṓn. Peón es primero el médico de los dioses en Il . V 401, etc., pero luego el término pasa a ser un sobrenombre de Apolo (cf. Himno homérico a Apolo 517, etc.). El sentido con el que aquí se emplea, ya aparece en ESQUILO , Agamenón 99, y SÓFOCLES , Filoctetes 168.

² A partir de la lectura de R , Lacombrade ha conjeturado amigôs Alégō: Dios es «el bien sin mezcla» (H. I 676, y cf. JÁMBLICO , Mist. Egipc. I 9) y así debe serlo su himno. El resto de los códices ofrecen lecturas incorrectas métricamente. DellʼEra propone amenḗs alégō.

³ Cf. JÁMBLICO , Mist. Egipc. II 5.

⁴ Cf. H. I 72 ss. Para el silencio de la naturaleza ante el himno al Señor de la creación, cf. Corpus Hermeticum XIII 17.

⁵ Según PLATÓN , Fedón 81c-d, existen almas que no se han librado de su deseo del elemento corporal y dan vueltas alrededor de las tumbas.

⁶ Cf. H. I 174 ss. y n. 32.

⁷ Cf. H. I 171 ss.

⁸ Cf., en otro contexto, Theologumena Arithmeticae 4 y 17, he monàs eîdos eidôn tynchánei.

⁹ Cf. H. I 267.

¹⁰ Cf. PLATÓN , Fedón 81c.

¹¹ Aquí Dios-Hijo es el primogénito, prōtógonos , que es epíteto de dioses en PAUSANIAS , I 31, 4 (Perséfone), en Himnos órficos VI 1 (Eros), etc.

¹² No hemos de entenderlo como sucesión temporal, sino como causalidad ontológica entre las tres hipóstasis (ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ). Cf. J. MONTSERRAT TORRENTS , Los gnósticos II, págs. 393 ss.

¹³ Cf. H. I 217 ss.

¹⁴ Hagían pnoián: esta «espiración» no es sino el Espíritu Santo, al que Sinesio no llama hágion pneûma. Varias razones se han aducido para el cambio de la denominación ortodoxa (cf. n. siguiente). Seguramente tengan razón quienes piensan que pneûma era un término demasiado preciso en la lengua técnica del neoplatonismo para que pudiera designar otro concepto, ya que por él se entendía «la envoltura astral que reviste al noûs al atravesar las órbitas planetarias, cuando cae en el mundo de la generación» (ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ). Habría que tener en cuenta, no obstante, que pnoiá se adapta mejor que pneûma al monómetro anapéstico y, también, que ATENÁGORAS , Legación en favor de los cristianos 7, escribe tês parà toû theoû pnoês , «del soplo procedente de Dios».

¹⁵ El Espíritu es «madre» porque por su mediación nació el Hiio (vv. 106 s.; pnoiá es femenino). También es «hermana» e «hija» por proceder del Padre. Para el gnóstico (según HIPÓLITO , Refutación de todas las herejías V 8, 44; cf. Evangelio copto de Felipe 17), el Hijo nace de la unión del Trascendente (Padre) con el «espíritu virginal»: cf. J. MONTSERRAT TORRENTS , Los gnósticos II, pág. 393.

¹⁶ Es decir, «nació». Para designar la «procesión, emanación o efusión» de las hipóstasis, Sinesio emplea los términos prochéein, próchysis , en vez de ekporeúesthai, ekpóreusis de los Padres (cf. LACOMBRADE , n. ad loc. ). La razón puede ser, de nuevo, que estos últimos se adaptan mal al metro o que PLOTINO , Enéadas V 2, 1, 16, ya usó proéchee (cf. J. IGAL , Porfirio, Vida de Plotino. Plotino, Enéadas I-II , pág. 28, n. 65).

¹⁷ Cf. H. I 212 ss.

¹⁸ El Lógos de Ev. Juan 1, 1. Cf. la n. siguiente.

¹⁹ Cf. Corpus Hermeticum, Poimandres I 6: «El Verbo luminoso procedente del Intelecto es el Hijo de Dios ... el Intelecto es Dios Padre».

²⁰ CLEMENTE DE ALEJANDRÍA , Extractos de Teódoto 54, nos habla de tres naturalezas engendradas: la irracional o terrena, la racional o psíquica y la espiritual. Cf., también, los tres géneros, angélico, psíquico y terreno, de HIPÓLITO , Refutación de todas las herejías V 6, 7.

²¹ Cf. H. I 277, n. 48: para el movimiento de los planetas opuesto al de las estrellas fijas, cf. PLATÓN , República 617a, Timeo 36b ss., y ARISTÓTELES , Del Cielo 285b ss.

²² Para la expresión, cf. EURÍPIDES , Orestes 1631, Helena 44, etc.

²³ La tierra y la lluvia se comparan con el alma humana y la acción divina (cf. ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ). Acerca de las aguas que vivifican can el espíritu, cf., por ejemplo, Isaías 32, 15 ss.; 44, 3 ss.; Ev. Juan 4, 10 ss.; 7, 37 ss.; Apocalipsis 22, 1.

²⁴ El v. 192 recuerda las palabras de Zeus en Il. VIII 19.

²⁵ Cf. Juan 6, 57 s.; 10, 10; 1 Juan 5, 11 s.

²⁶ Existe cierta semejanza de estos versos con JENOFONTE , Memorables IV 3, 13.

²⁷ En PLATÓN , República 509d, el bien es el rey del mundo inteligible (noetoû génous te kaì tópou) y el sol del visible (horatós) .

²⁸ Del mundo sensible (aisthetôn , lectura de los manuscritos V, R): cf. PLATÓN , Político 285e; República 529d; PLOTINO , Enéadas V 3, 8, 12 s. Sobre el mundo sensible en Plotino, cf. J. IGAL , Porfirio, Vida de Plotino. Plotino, Enéadas I-II , págs. 71 ss.

²⁹ Cf. H. I 96 ss., y n. 14.

³⁰ Posible alusión al ángel custodio; cf. Mateo 18, 10; Hechos 12, 15; Hebreos 1, 14 (quizá con antecedentes en Génesis 24, 7; Salmos 91 (90), 11; o los apócrifos Jubileos 35, 17); asimismo, el evangelio apócrifo Historia de José el carpintero XIII 5 s. ORÍGENES y GREGORIO TAUMATURGO (antes de las precisiones de SAN AMBROSIO y las críticas de SEVERIANO DE GÁBALA ) también hablan de él. Precedentes o paralelos de estas ideas se encontrarán en las doctrinas del parsismo, las creencias órficas y pitagóricas, el daímon socrático (o el de Plotino) o el estoicismo (EPICTETO , Pláticas I 14, 12; etc.). Sobre el tema cf. J. RIES (ed.), Anges et Démons. Actes du Colloque de Liège et de Louvain-la-Neuve (Homo religiosus 14), Louvain-la-Neuve, 1989.