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¹ Cf. H. I 9, n. 3. También en PÍNDARO , Olímpicas I 8 s., se conjugan estas tres ideas: el himno, la corona trenzada (a la que alude con el verbo amphibállomai ) y la sabiduría. Por su parte, la imagen de la «fuente santa» (el Padre) del v. 1 (pagâs hagías; cf. H. I 157, 171, etc.) sirve también en la Patrística para referirse a las Sagradas Escrituras, cf. HIPÓLITO DE ROMA , El Anticristo I 1 (del mismo modo en el judaísmo, cf., en los textos de Qumrán, el Documento de Damasco , col. III 17, col. VI 5; y Números 21, 18).

² De nuevo el Espíritu Santo: cf. H. III 53, n. 12.

³ Cf. H. I 207 ss. Tanto «los frutos» como el «Intelecto» deben ser los sujetos del verbo ménousi (cf. ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ), con lo que se insiste en la unidad de las tres hipóstasis.

⁴ Para esta interpretación, más acorde con la función reveladora del Verbo, cf. ed. LACOMBRADE , n. ad loc. Otra posibilidad (así Terzaghi y Dell’Era) sería: «Tú eres la semilla oculta, resplandeciente, del Padre».

⁵ Para PLOTINO , Enéadas IV 3, 5, «las almas nacen de las inteligencias».

⁶ Cf. H. VIII 33.

⁷ Cf. H. I 190, n. 35.

⁸ Cf. v. 5, n. 1.

⁹ Eurípōn: «de los estrechos», donde es mayor la violencia del flujo y reflujo de las aguas, violencia que era proverbial en el estrecho entre el Ática y Eubea, llamado antonomásticamente el Euripo: cf. EURÍPIDES , Ifigenia entre los Tauros 6 s.; ARISTÓTELES , Ética a Nicómaco 1167b 7.

¹⁰ Cf. H. I 306, II 203.