Читать книгу Himnos. Tratados. - Sinesio de Cirene - Страница 16

¹ Nýmphas: En H. VI 3, VII 5, VIII 2, 11 y 29, Sinesio empleará parthénos , más acorde con la ortodoxia, pero sin que entre ambos términos exista en absoluto oposición (como la que establece la poetisa PRAXILA , Fr. 3 DIEHL ).

² Moiraíais koítais: el poeta insiste en la virginidad de la madre de Jesús, como ya hacía, por ejemplo, JUSTINO en su Diálogo con Trifón 43, 7 s.

³ Phōtòs pagaíou: el Señor es «fuente viva» y «luz» en Salmos 36, 10.

⁴ Cf. H. I 248 ss. y n. 44.

⁵ Kósmou ktístas: cf. en la versión de los LXX, Eclesiástico 24, 8, ho ktístes hapánton; 1 Pedro 4, 19; JUSTINO , Apología Segunda VI 2; ARISTIDES , Apología XV 3; CLEMENTE , Carta primera a los corintios XIX 2 (ktístēn toû sýmpantos kósmou) .

⁶ El Sol, como en EMPÉDOCLES , 38 DIELS ; Argonáuticas órficas 512; Himnos órficos VIII 2, etc.

⁷ Taurôpis: Dioniso es taurōpós en Himnos órficos XXX 4, mientras que, ibid. IX 2, a la luna se la llama taurókerōs , «la de cuernos de toro».

⁸ Cf. Salmos 36, 10: «Porque en ti está la fuente de la vida y en tu luz vemos la luz».

⁹ Cf. H. I 544 ss.

¹⁰ Cirene fue fundada por Bato (según HERÓDOTO , IV 155, y cf. CALÍMACO , Himno a Apolo 65), que procedía de Tera, colonia de Esparta.

¹¹ El ojo del alma y el del cuerpo, o «la imagen tradicional de la hija de Dios (v. 31), dotada de forma humana» (ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ).

¹² De nuevo el Espíritu Santo, intermedio entre el Padre y el Hijo: cf. H. I 217 ss., II 97 s.

¹³ Por su canto el poeta nace a la vida mística (cf. ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ).

¹⁴ El término aquí empleado es morphá , mientras que en el Nuevo Testamento (2 Corintios 4, 4; Colosenses 1, 15) es eikṓn . Por su parte, leemos ágalma en Visión de Doroteo 2 (cf. PLATÓN , Timeo 37c).

¹⁵ Cf. n. 12.

¹⁶ El poeta pide al Hijo que le envíe el Espíritu Santo. En el texto no está explícita la invocación al Hijo (añadida por Lacombrade en su traducción por razones de claridad), que era totalmente innecesaria, pues en los primeros siglos del cristianismo el Verbo podía recibir el nombre de Padre (cf. ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ), como atestigua, entre otros escritos, la Epístola a Diogneto IX 6. Recuérdese, además, que Sabelio, llevando al extremo la herejía modalista, propuso la identidad del Padre y del Hijo. Concepciones similares quizá tengamos, por ejemplo, en las Odas de Salomón VII 3-17, VIII 20-22. Contra los sabelianos ya escribía SAN DIONISIO (Papa, 259-268) en su Carta 2. La herejía fue anatematizada en el Concilio Romano del 382.