Читать книгу Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento - Profetas Menores - C. F. Keil - Страница 104

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⁹ ¿Quién es sabio para que sepa esto, y prudente para que lo comprenda? Porque los caminos de Yahvé son rectos, por ellos andarán los justos, pero los rebeldes caerán en ellos.

Este versículo contiene el epílogo de todo el libro. El pronombre אלּה y el sufijo de ידעם remiten a todo lo que el profeta ha venido diciendo al pueblo en este libro, para advertencia, reproche, corrección y castigo, en línea de justicia. Así concluye recogiendo toda la sustancia de su enseñanza en una sentencia general que recuerda la de Dt 32, 4: los caminos del Señor son rectos (~yrIúv'y>).

Los caminos de Yahvé (hw"©hy> ykeär>D:, darkhē Yehōvâh) son los que Dios ha tomado para guía y gobierno de los hombres, no solo lo que él ha prescrito, sino lo que ha ido haciendo al guiarles. Esos caminos guían a unos para la vida, y a otros para la muerte, conforme a las diversas actitudes que los hombres toman hacia el Señor, como había anunciado Moisés a todos a todos los israelitas (Dt 30, 19-20) y como el apóstol Pablo aseguró a la iglesia de Corinto, diciendo lo que haría el evangelio de Jesús (1 Cor 1, 18).

22. Calvino explica סבבני correctamente así: “Él (es decir, Dios) ha experimentado la multiforme infidelidad de los israelitas en todo tipo de caminos”. Él interpreta toda la sentencia como sigue: “Los israelitas han actuado infielmente hacia Dios, llenándose de engaños, no solo de uno, sino de muchos modos; al contrario, así como un hombre puede rodear a su enemigo con un gran ejército, así ellos han empleado innumerables fraudes, con los que han combatido en contra de Dios desde todas partes”.

23. Manger ha traducido correctamente el texto: “Está esperando la llegada de los embajadores que había enviado al rey de Egipto para ponerse a su lado, y para inducirle a que le ayudara en contra del rey de Asiria, a pensar de que él había hecho un tratado sagrado sometiéndose a la soberanía de Asiria”. Así dice también, Hengstenberg en su Christologie I, 190, donde refuta con razón la opinión de aquellos que piensan que en Israel había dos partidos, uno a favor de Egipto, otro a favor de Asiria, describiendo de otra forma, correctamente las circunstancias del hecho: “El pueblo, estando duramente sometido por Asur, a veces se dirigía a Egipto, buscando ayuda contra Asiria, mientras que otras veces intentaba mostrarse amigo de la misma Asiria”.

24. El profeta evoca los bienes que Jacob recibió, insistiendo en que el hijo lleva el nombre y herencia de su padre; el profeta quiere que los israelitas recuerden su historia antigua, a fin de que puedan recordar la misericordia de Dios hacia Jacob e imitar su actitud de firmeza ante el Señor (Jerónimo).

25. “Obsérvese cuidadosamente que lo que Dios dijo en Betel lo dijo no solo a Jacob, sino a toda su posteridad. Esto significa que las cosas que Dios dijo por medio de Jacob, y que se relacionaron con él, no le afectaron a él solo, sino a toda la raza que provino de él, indicando la buena fortuna que sus descendientes disfrutarían o podrían disfrutar” (Lackemacher, en los Scholia de Rosenmüller).