Читать книгу Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento - Profetas Menores - C. F. Keil - Страница 93

`rm")v' hV'Þaib.W hV'êaiB. ‘laer"f.yI dboÜ[]Y:w: ~r"_a] hdEäf. bqoß[]y: xr:îb.YIw: ¹³

`rm")v.nI aybiÞn"b.W ~yIr"+c.Mimi laeÞr"f.yI-ta, hw"±hy> hl'ó[/h, aybi§n"b.W ¹⁴

`wyn")doa] Alß byviîy" AtêP'r>x,’w> vAJêyI wyl'ä[' ‘wym'd"w> ~yrI+Wrm.T; ~yIr:ßp.a, sy[iîk.hi ¹⁵

¹² Pero Jacob huyó a la tierra de Aram; Israel sirvió para adquirir una mujer, y por adquirir una mujer fue pastor. ¹³ Por medio de un profeta, Yahvé hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado. ¹⁴ Efraín ha irritado a Dios amargamente; por tanto, su Señor hará recaer sobre él la sangre derramada y le pagará sus agravios.

12, 12. Este es el castigo bien merecido de Israel. A fin de mostrar al pueblo, de manera aún más impresionante, las grandes cosas que el Señor había hecho por ellos, el profeta recuerda la huida de Jacob, su patriarca, a Mesopotamia, y cómo estuvo obligado a servir muchos años por una mujer, guardando ganado, mientras que Dios había redimido a Israel del cautiverio de Egipto, y la había guiado fielmente a través de un profeta.

La huida de Jacob a la tierra de los arameos, y el hecho de que tuviera que servir allí no se mencionan para poner de relieve su celo por la bendición de su primogenitura, y por su obediencia al mandamiento de Dios y de sus padres (Cirilo, Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia), sino para poner de relieve la doble servidumbre de Israel (la que sufrió el pueblo en sus antepasados, y la que los mismos israelitas tuvieron que sufrir en Egipto, Umbreit). Estos hechos no se citan aquí para insistir en la manifestación del cuidado de Dios por Jacob y también por el pueblo de Israel (Ewald), pues no hay ninguna referencia a esto en Os 12, 12. Esas palabras evocan simplemente los sufrimientos y las aflicciones que Jacob tuvo que padecer según Gen 29, 31, como Calvino ha interpretado muy bien.

¿Qué fue su padre Jacob? ¿Cuál fue su condición? Fue un fugitivo de su tierra, siendo obligado a huir a Siria. ¿Y de qué forma vivió allí? Ciertamente, estuvo viviendo con su tío, pero él le trató como un simple esclavo, de manera que tuvo que servir por su mujer. ¿Y cómo sirvió? Guardando el rebaño de su tío.

rm")v', shâmar, guardar el ganado, era una de las formas más duras y bajas de servidumbre (cf. Gen 30, 31; 31, 40). ~r"_a] hdEäf., sedēh 'ărâm (la tierra de Aram) es sin duda, la traducción hebrea del arameo Paddan-'ărâm (Gen 28, 2; 31, 18; cf. Comentario a Gen 25, 20).

12, 13-14. La huida de Jacob a la tierra de Aram, donde él tuvo que escaparse, se contrapone en 12, 10 a la salida de Israel, es decir, al pueblo nacido de Jacob, que escapa de Egipto guiado por un profeta, es decir, por Moisés (cf. Dt 18, 18). En esa línea, el hecho de que Jacob tuviera que guardar el ganado se coloca aquí en contraste con el hecho de que Dios fue guardando y guiando a Israel, a través del profeta Moisés, cuando les hizo pasar por el desierto hacia Canaán.

La finalidad de este relato está en lograr que el pueblo recuerde la forma en que ha sido elevado desde la condición más baja que habían tenido con Jacob, para que los israelitas lo reconozcan con humildad, cada año, según Dt 26, 5, al presentar las primicias ante el Señor, pues Efraín lo había casi totalmente olvidado. En vez de dar gracias al Señor por su amor y por su fiel dedicación a él, los israelitas habían provocado a Dios de la manera más amarga, a través de sus pecados (con הכעיס, excitar la ira, provocar la furia, y con ~yrI+Wrm.T;, un acusativo adverbial que significa amargamente).

Por eso, debía recaer sobre Israel su delito de sangre. Según Lev 20, 9, wym'd", de dâmīm, significa un crimen grave que puede castigarse con pena de muerte. vAJêyI, de nâtash, dejar una cosa sola, como en Is 23, 11; o dejarla detrás, como en Is 17, 20; 1 Sam 17, 28. Dejar a una persona en su crimen de sangre es lo opuesto a quitar (נשׂא) o perdonar el pecado, y por lo tanto lleva inevitablemente consigo el castigo. De esa forma, AtêP'r>x,’w, su deshonor, es el deshonor que Efraín ha causado al Señor, por medio del castigo que ha debido sufrir por su idolatría (cf. Is 65, 7). Y esto tendrá que ser castigado por su Señor, es decir, por Yahvé.