Читать книгу Psicopoética - Raúl Ernesto García - Страница 47

La verdad de un acontecimiento, su existencia misma, se une a la producción de sentidos cultural y discursivamente determinados. El acontecimiento surge al interior de una esfera material-discursiva (un mundo natural-social-imaginario) por donde viaja el sujeto y es ahí donde cobra su realidad y se advierte su detenimiento. Un acontecimiento sin tal esfera que lo avale (que lo cifre) resulta indescifrable. Lezama Lima escribe: “Cuando en La chanson de Roland se consigna con gran precisión que en la conquista de Zaragoza Carlomagno tenía doscientos veinte años; cuando vemos que los sarracenos juran por Apolo y por Mahoma; cuando al vencer Roldán a un árabe se afirma que «le sacó el alma con la punta de la lanza», son todos hechos gravitados por la era carolingia, por un tipo de imaginación hipostasiada”.⁷⁴ La verdad será, pues, imaginativa en cuanto el sujeto arroja desde su plataforma sociodiscursiva la flecha potente que desvela un mundo, que lo hace salir de la ocultación y venir a la presencia, es decir, que lo hace pasar del no ser al ser de determinada forma y en determinado instante (“flecha en vuelo que no podremos ya volver al arco”);⁷⁵ la flecha de la que hablo es la poética. Pero el mundo creado se vuelve también con fuerza propia sobre el sujeto mismo; infiltra sus imágenes (como los éidola de Demócrito) en el cuerpo y la voz de ese que habla; lo conforma, lo sitúa, y de cierta manera lo controla. Por tanto, sujeto y mundo no guardan un vínculo de subordinación (antecedente-derivado), ni en una ni en otra dirección, sino que constituyen, en efecto, dos momentos diferenciados del devenir socionatural, a través de cuyo trance la existencia colectiva produce sus relieves y adquiere disímiles sentidos. Cada hablante es la expresión irrepetible del entramado material-imaginativo que se teje con el mundo. Cada hablante produce mutaciones y alteraciones permanentes respecto de lo real y respecto de su propia trayectoria de vida, con lo cual sucede precisamente que tal hablante, en su interacción, nunca es, en definitiva, el mismo.

En este ámbito acaece a veces un diálogo propenso a desvivirse, a involucrar un apetito de invenciones. Un diálogo que quiere carne fresca. Que incorpora los paisajes del atrevimiento y que moviliza la potencia generadora de alguna otra estancia imaginativa. Un diálogo que deja de ser ejercicio centrado para dedicarse a cortar, zigzagueante y errático, las distancias intersubjetivas. Es un diálogo-pirata que lleva sangre de aventura, que bebe del asombro, que busca algo que nunca ha conocido. O bien, un diálogo-fiesta regido por el deseo embriagador de entrelazar música y banquete. “Comamos”, dice ahora Serres, “bebamos a la salud de unos y otros, intercambiemos tabaco, para acabar cuando una mano invisible escriba en el muro las palabras desconocidas de la muerte”.⁷⁶