Читать книгу El Opus Dei. Metodología, mujeres y relatos - Santiago Martínez Sánchez - Страница 21

El Opus Dei inició su andadura en España, pero, ni en la mente de su fundador, ni entre sus primeros miembros, fue vislumbrado como una obra española. En 1946, cuando el Opus Dei había cumplido dieciocho años, comenzó la expansión internacional, que se había deseado y preparado casi desde los comienzos, pero que dos sucesivas coyunturas bélicas habían hecho imposible. Concretamente, entre 1946 y 1949, comenzó su trabajo en cinco países de Europa (Portugal, Italia, Reino Unido, Irlanda y Francia) y dos de Norteamérica (México y Estados Unidos)1. El país norteamericano se puede considerar, por tanto, entre los primeros a los que se extendió el Opus Dei.

Hasta el momento, no contamos con historias del Opus Dei en ninguno de esos primeros países. Ciertamente, se han publicado trabajos sobre diversos viajes del fundador a varios de ellos2; recuerdos o semblanzas biográficas de algunos de sus pioneros u otros miembros menos antiguos3; relatos parciales sobre los inicios4; o sobre alguna obra apostólica5; y, por último, voces sobre esos países en el Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer (Monte Carmelo, 2013)6. Esos trabajos son de interés, pues nos ofrecen unas aproximaciones, más o menos amplias, a los comienzos y primeros años del Opus Dei en esos países. Sin embargo, ninguno de esos trabajos ha pretendido una aproximación al conjunto de las numerosas fuentes disponibles para escribir una historia regional del Opus Dei7.

El presente capítulo se propone ofrecer una aproximación a lo que podríamos considerar el conjunto de fuentes documentales para una historia regional del Opus Dei. Y lo hacemos partiendo de una investigación en curso sobre la historia de esta institución en Estados Unidos, desde sus inicios hasta el Concilio Vaticano II8.

Como indica su título, las páginas que siguen se centrarán en las fuentes documentales, dejando fuera el tratamiento de las fuentes secundarias o bibliográficas. Es indudable que conocer la producción bibliográfica académica sobre el catolicismo del país es imprescindible para poder insertar la historia regional del Opus Dei en su contexto9.

Somos conscientes de dos límites que presenta esta propuesta. Por un lado, se describe la documentación que se ha localizado hasta el momento. Y sería pretencioso pensar que se han conseguido reunir “todas” las fuentes disponibles para hacer esa historia. Por otro lado, parece claro que, en cada país, las fuentes disponibles pueden variar notablemente debido a la diversa extensión alcanzada por el Opus Dei en cada uno de ellos.

Al mismo tiempo, parece igualmente aceptable que buena parte de las tipologías documentales de las que aquí se dará cuenta, así como del tipo de archivos visitados, pueden ser comunes a los diversos países. Y aquí es donde pensamos que reside el valor, de cara a futuros estudios regionales, del caso que ahora se presenta.

Por otro lado, pensamos que esta reflexión sobre las fuentes, más allá del valor como guía práctica e introducción a los archivos que pueda tener para futuros estudios, podría también enriquecer el debate sobre una cuestión, poco abordada explícitamente hasta el momento, pero que me parece de la mayor importancia: ¿Cómo entender el Opus Dei como sujeto histórico?10.

Plantearse la cuestión del Opus Dei como sujeto histórico parece relevante para poder valorar adecuadamente la producción historiográfica, que se ha llevado a cabo hasta el momento sobre esta institución; y, sobre todo, ante las frecuentes referencias al Opus Dei que se pueden localizar en un buen número de publicaciones académicas, especialmente en el ámbito de la historia reciente de España. Un vistazo rápido a esa producción historiográfica y a esas referencias permite apreciar que, en no pocas ocasiones, la percepción del Opus Dei como sujeto histórico es bastante parcial, cuando no exclusivamente política11.

Profundizar en lo dicho podría ser objeto de estudios específicos de cara al primer centenario del Opus Dei, que se cumplirá en 2028. Ahora solo se pretende apuntar la cuestión, en el contexto de esta reflexión sobre las fuentes para una historia regional del Opus Dei, que parte del caso de los Estados Unidos.

Dividimos esta exposición en tres partes. En la primera, se ofrece una breve visión de conjunto de la historia del Opus Dei en Estados Unidos, durante el periodo abarcado. Esta introducción ayuda a individuar los archivos y las tipologías documentales que han sido relevantes para el estudio. Los dos apartados sucesivos presentan propiamente “Las fuentes del Opus Dei” y “Las fuentes externas al Opus Dei”. Finalizamos con unas breves conclusiones.