Читать книгу Los libros del Nuevo Testamento - Antonio Piñero - Страница 116

De la atenta lectura de la carta se deduce que a un personaje conocido de Pablo, llamado Filemón, se le había escapado un esclavo, de nombre Onésimo. Filemón era rico, y cristiano activo («colaborador» en el evangelio: v. 1), a quien Pablo probablemente había bautizado (v. 19: «Tú mismo te me debes» = Te he dado la vida en el Mesías = Has sido bautizado por mí). El Apóstol hacía tiempo que no había tenido más que noticias a través de otros (v. 5: «al oír»).

Onésimo, el esclavo huido, había buscado refugio en Pablo, pues es probable que lo conociera de oídas por referencias en la casa de sus amos. Pablo lo había convertido y bautizado (v. 10). Durante un tiempo breve había estado al servicio de Pablo, y este se sentía a gusto con él y con su ayuda (vv. 11.12.13), pero era preciso cumplir la ley del Imperio sobre los esclavos huidos: devolver a su dueño el siervo fugado. La Carta a Filemón es el documento que lleva en su mano el esclavo huido cuando vuelve a casa de su señor, gracias al cual espera recibir un trato favorable, a pesar de su escapada.

Se ha señalado múltiples veces que Pablo no discute el sistema de la esclavitud, ni escribe una sola palabra en su contra, con la queja de que el Apóstol pierde aquí la gran ocasión de dejar en claro que el cambio de valores efectuado por el evangelio hacía imposible la idea de que un hombre mantuviera como esclavo a otro hombre. Pero ni en esta carta ni en ninguna otra, pone en solfa el sistema de la esclavitud. Es más, es posible incluso que en 1 Cor 7,21-24 Pablo aconseje al esclavo hecho cristiano que no se preocupe por liberarse, que se mantenga tranquilo en su condición de siervo.

Si es así, se ha indicado como explicación de esta actitud de indiferencia hacia la esclavitud el hecho de que Pablo está firmemente convencido del inmediato fin del mundo (1 Tes 4; 1 Cor 7,29). ¿Para qué preocuparse en cambiar las estructuras sociales, por muy injustas que sean, cuando estas solo tangencialmente afectan al contenido del evangelio y pronto serán aniquiladas como el mundo mismo? La contraposición que interesa a Pablo no es la de esclavo/libre socialmente, sino la de esclavo/nueva criatura en Mesías según Gal 3,28. Los amos son en verdad esclavos del Mesías, y los siervos son también en verdad libres en el Mesías. Antes eran todos esclavos del pecado, ahora son todos libres en el Mesías. A partir de esta realidad espiritual, esclavos y dueños —que continúan teniendo el mismo estado a los ojos de la sociedad— son en realidad iguales: hermanos en el Mesías. De todos modos, la petición de Pablo a Filemón supone una dulcificación de las realidades sociales del Imperio de entonces, pues pide al dueño que se comporte de modo muy poco usual y en contra de los intereses de los amos de su época.

Ignoramos a qué ciudad, con su iglesia doméstica, iba dirigida la carta. Se ha supuesto que a Colosas, debido a la repetición de los nombres de personajes en Flm y Col. También se ha argumentado que si Onésimo estaba en Colosas y Pablo en Éfeso, la distancia entre las dos ciudades —unos 180 kilómetros— era aceptable para ser recorrida por un esclavo fugado; este, además, podía haber pretendido buscar refugio en el famoso templo de la Ártemis efesina, que era un reconocido lugar de asilo.

Igualmente en Col 4,9 se habla de Onésimo como «hermano fiel y querido, compatriota vuestro», lo que apunta también hacia Colosas. Pero todo lo mencionado son meras hipótesis. En concreto, respecto al Onésimo de Col 4, no sabemos si se trata de la misma persona que el esclavo huido de Filemón; no es seguro, ya que el nombre de Onésimo estaba muy extendido.