Читать книгу Христианская книжность Древней Руси - Евгений Верещагин - Страница 12

Именно так сказано в шестом стихе псалма:

ки-йоде'а 'адонаи дерех цаддиким [яко свестъ господь путь праве(д)ны(х)].

И здесь мы видим ключевое слово – цаддиким, противостоящее уже рассмотренному ключевому слову реша'им. В греческой Псалтыри здесь употреблено слово dikaios, очень сильно отдающее юриспруденцией. Dikaios – так говорится о человеке "в своем праве"; соответственно и славянский перевод праведен мотивирован словом правда, понимаемом как право.

Ивритское же слово цаддик имеет иные нюансы в своей семантике. Оно происходит от глагола цадак, который буквально значит 'быть чистым, а потому прозрачным'. Отсюда и переносные смыслы: 'быть истинным, верным, честным, неуклонившимся, невиновным', так сказать 'непроступившимся'.

Здесь-то и обнаруживаются перекличка и взаимодополнительность слов реша'им и цаддиким: реша'им – это 'совершившие преступление', а цаддиким – 'воздержавшиеся от преступления', может быть даже приложившие усилия, чтобы удержаться и не переступить через некую черту.

Чем занимаются нечестивцы-реша'им, в псалме сказано, а именно: они сбиваются в сообщества себе подобных.

В псалме сказано, однако, и о том, в чем состоит одобряемое занятие праъецников-цаддиким, а именно: "блажен муж", то есть цаддик, всей своей волей стремится к закону Господню, и это проявляется в том, что он изучает этот закон неотступно – днем и ночью.

ки им-бе-торат 'адонаи хефцо

но в законе господни воля его

у-ве-торато йехге(х) йомам ва-лайла.

и в законе его поучится день и нощь.

Так мы подошли к самому центральному понятию ветхозаветной веры – к понятию, которое по-славянски названо как закон, по гречески – nomos, а на иврите – тора́(х).

То́ра (в современном литературном языке ударение падает на первый слог), если сказать очень кратко и в самом общем виде, – это наставление (поучение, сумма регламентирующих заповедей и всего благочестивого знания), данное Богом через этнарха Моисея богоизбранному еврейскому народу. На практике Торой называют пять первых книг Библии, хотя наряду с письменной Торой существует еще и устная.

В иудаизме распространено представление о сверхценности Торы. Опыт жизни по божественному Закону приводил к эмоциональной приверженности Торе, и некоторые псалмы ее восторженно воспевают:

…Вот теперь, пожалуй, можно быть уверенным, что мы точно знаем, кого имел в виду царь-псалмопевец Давид, начав первый псалом сладкими словами: 'ашре ха-'иш 'блажен муж'.

Этот человек, который день и ночь читает, исследует, запоминает и повторяет Тору, письменный Закон, данный через Моисея. Собственно, когда у~ве-торато йехге(х) переведено как и в законе его поучится, то это правильно, но только по общему содержанию, потому что потерян конкретный образ, который выражен глаголом оригинала. Знаменитый интерпретатор Библии Мартин Бубер в переводе на немецкий язык нашел подходящее слово: über seiner Weisung murmelt tages und nachts, то есть: "Над его наставлением он бормочет день и ночь".

Праведник тихонько проговаривает слова, вычитываемые из Торы. Вот, оказывается, каков ветхозаветный праведник! Человек, буквально день и ночь ведущий разговор с Богом.

…Киевская псалтырь, откуда мы заимствовали примеры, – книга, снабженная множеством великолепно исполненных иллюстраций. Иллюстрации эти, как правило, имеют экзегетический, истолковательный характер, то есть они соотносят ветхозаветные стихи с событиями евангельской и вообще христианской истории. (Об истолковании Псалтыри см. также в главе 5, посвященной Палее.) Так вот, на полях Псалтыри мы видим, конечно, большое, ветвистое, зеленое "древо, насаженно при исходищих вод", символ праведника. А праведников показано два, причем нельзя ошибиться, кто имеется в виду, потому что возле фигур приписаны имена. Первый праведник – это сам царь Давид, второй – праотец Авраам.

И они оба ведут разговор с Богом, причем с Богом воплощенным и зримым. Давид, воздевая руки, беседует со Христом, преподающим ему благословение. Авраам беседует с тремя ангелами, явившимися ему под видом прекрасных юношей (о чем говорится в книге Бытия – 18, 1-15). Ангелы же были, по христианским воззрениям, триединым Богом, Троицей единосущной и нераздельной.