Читать книгу Христианская книжность Древней Руси - Евгений Верещагин - Страница 2

Второстепенный персонаж в "Докторе Живаго" – Симушка, Сима Тунцева. Лара считала ее феноменально образованной, "но не поинтеллигентски, а по-народному". Вот как Симушка толкует одну из богородичных стихир вечерни: «В целом множестве стихов непорочное материнство Марии сравнивается с переходом иудеями Красного моря. Например, в стихе: "В мори Чермнем неискусобрачныя невесты образ написася иногда" говорится: "Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно, непорочная по рождестве Еммануилове пребысть нетленна". То есть море после перехода Израиля стало снова непроходимо, а дева, родив Господа, осталась нетронутой».

Как видим, Симушка, ощущая, что препятствием к пониманию двустишия, может быть, является церковнославянский язык, начинает толкование с того, что просто переводит с этого языка на русский.

Тем не менее она не удовлетворяется переводом, потому что, по ее мнению, текст все еще нуждается в дальнейшей интерпретации: «Какого рода происшествия поставлены тут в параллель? Оба события сверхъестественны, оба признаются одинаковым чудом. (…) В одном случае по велению народного вождя, патриарха Моисея, и по взмаху его волшебного жезла расступается море, пропускает через себя целую народность, несметное, из сотен тысяч состоящее многолюдство, и, когда проходит последний, опять смыкается и покрывает и топит преследователей-египтян. (…) В другом случае девушка – обыкновенность, на которую древний мир не обратил бы внимания, – тайно и втихомолку дает жизнь младенцу, производит на свет жизнь, чудо жизни, жизнь всех. "Живота всех", как потом его называют. Ее роды незаконны не только с точки зрения книжников, как внебрачные. Они противоречат законам природы. (…) Какого огромного значения перемена! Каким образом небу частное человеческое обстоятельство, с точки древности ничтожное, стало равноценно целому переселению народа?» Такова Симушкина экзегеза.

Вот то песнопение (богородичен [догматик] пятого гласа), которое Симушка имеет в виду:

Мы еще обратимся к приведенной богородичной стихире, поскольку она интересна и многозначительна, а сейчас заметим только, что Эммануил (в церковном написании: Еммануил) – это имя Христа-младенца. Дело в том, что в христианской традиции знаменитое (и вызывающее постоянные споры между христианами и иудеями) пророчество Исайи (7, 14) отнесено к рождеству Христову, несмотря на то что имя новорожденного у Исайи не Иисус, а Еммануил (цитируем по Острожской библии):

Это же речение повторено евангелистом Матфеем в благовестии Ангела праведному Иосифу, обручнику Девы Марии, усомнившемуся в ее чистоте (Мф 1, 20-25; цитируем по Геннадиевской библии):

Сиа же ему помыслившу [когда он помыслил это], се, ангель Господень явися ему, глаголя: «Иосифе, сыну Давыдовь, не убойся приати Мариамь, жены твоея. Рождьшее бо ся в ней – от Духа есть Свята. Родит же сына, и наречеши имя ему Исус, той бо спасеть люди своя от грехь ихь. Се же все бысть, да сбудется речено [сказанное] от Господа пророкомь глаголющиимь:

"Се, деваа во чреве прииметь, и родить сына,

и нарекуть имя ему Еммануил",

еже есть сказаемо [что есть в переводе]: "с нами Бог"».

Востав же Иосиф от сна, сотвори [сделал], якоже [как] повеле ему ангель Господень, и прият жену свою, и не знааше [знал] ея, дондеже [пока] роди сына своего, первенца. И нарече имя ему Исус.

На основании приведенного евангельского повествования младенца Иисуса Христа и называют Еммануилом. Есть определенный тип в иконографии (образ Иисуса во младенчестве) – Спас-Еммануил.