Читать книгу Христианская книжность Древней Руси - Евгений Верещагин - Страница 9

Ниже с обычными упрощениями печатается первый псалом. Мы выписали его из уже упомянутой Киевской псалтыри 1397 г., которая хранится в Российской национальной библиотеке (Санкт-Петербург, шифр ОЛДП F6, л. 2а-2б):

Д(а)в(ы)да пр(о)р(о)ка и ц(еса)ря пе(снь) 1:

Кто-то правильно сказал, что любое стихотворение, подобно сохнущему шерстяному платку, бывает растянуто на иглах нескольких ключевых слов, которые блистают, как звезды. И в первом псалме есть такие блистательные слова.

Совет – это, как и сейчас, собрание людей, но шире – круг общения человека. Путь – это образ его мысли и жизни. Закон, выражаясь посовременному, представляет собой нравственный императив в душе человека, то есть это (в данном случае) – совесть. Совесть же, по религиозным представлениям, вложена в человека Богом, поэтому в псалме и сказано не просто закон, а закон господень. Наконец, грех – это сознательное преступление закона, бунт против совести, а стало быть, и против Бога, то есть беззаконие.

И в псалме так выпукло отражена извечная борьба добра и зла, причем поле битвы, по словам классика, – душа человека!

Есть два пути. Праведники хранят закон. Нечестивцы его нарушают. Само слово не-честивый, согласно славянской мотивировке, – а она продиктована греческим образцом, – означает 'не-почитатель (Бога)'. Не-честивый – производное слово от глагола чести 'почитать, уважать, отдавать честь, поклоняться'.

Праведник подобен дереву, получающему достаточно влаги. В Псалтыри отразились понятия людей, хорошо знакомых с непереносимой жарой пустыни, – отсюда образ дерева, благоденствующего возле водного источника. Праведнику (по представлениям, возраст которых – три тысячи лет) во всем, что бы он ни делал, сопутствует успех. Исполняй закон, недвусмысленно советует псалмопевец, и преуспеяние тебе обеспечено.

Нечестивый же подобен комку пыли, развеянному ветром. Его путь – путь погибели, ему уготовано падение, пусть сейчас он и процветает.

(Тем не менее уже история Иова, которую мы, говоря о новозаветном страдальце-праведнике Евстафии Плакиде, разбираем в главе 19, противоречит подобной прямолинейности.)

Увязка "праведность – успех, нечестие – поражение" имеет большой нравственный потенциал. Человек, еще недостаточно продвинувшийся на духовном поприще, получает прямое предупреждение, а страх господень, то есть боязнь божьего воздаяния-наказания, – это, по Свщ. Писанию, начало премудрости.

А теперь посмотрим, как удивительно стройно организован псалом.

Сначала (в его первой части) – тезис, потом (во второй части) – антитезис, а в конце (в третьей части) – синтез того и другого, то есть, в терминах современной философии, снятие, завершение, итог.

Но все же – кого считать праведным и кого нечестивым! Интуитивная ясность, кажется, есть у каждого, но все же один судит так, а другой – иначе. Как мы увидим дальше, в сознании псалмопевца было такое представление о праведности, которое нам, современным людям, никогда в голову не приходит.

Чтобы провести смысловой анализ этих ключевых понятий – "праведность" и "нечестие", нам придется кратко представить читателям так называемый параллелизм членов (paralellismus membrorum), рассмотреть ту особенность (древне)еврейской поэтики, которая в высшей мере характерна как раз для Псалтыри.