Читать книгу Die Entstehung des Korans - Karl-Friedrich Pohlmann - Страница 18

Nachdem man also weithin und lange Zeit in der alttestamentlichen Prophetenbuchforschung weniger an der Frage der Buchgenese interessiert war122, konzentrierte man sich nun immer mehr darauf, die Entstehungsstadien eines Buches, also seine Redaktionsgeschichte, auf dem Wege jeweils buchübergreifender Analysen aufzudecken123.

Es galt zu klären, ob und inwiefern Textanteile des jeweiligen Buches nur zu dem Zweck literarisch konzipiert und in ihrem jeweiligen Kontext verankert waren, um auf diese Weise im bereits vorgegebenen Textgut bestimmte Aussagerichtungen zu ergänzen bzw. zu verstärken oder abzuschwächen oder zu korrigieren124.

Ließ sich zeigen, dass sich bestimmte Textanteile durch theologische Neuakzentuierungen und eventuell auch stilistische Eigenheiten auszeichneten, wie sie ähnlich oder parallel auch in weiteren prophetischen Büchern zu sondieren waren, so waren solche Textanteile eindeutig nicht mehr auf den Propheten selbst zurückzuführen, sondern als das literarisch fixierte Ergebnis erst späterer Reflexionen über den Propheten, seine Verkündigung etc.

Redaktionskritische Untersuchungen ausgehend von der jeweiligen Letztgestalt eines Buches waren schließlich methodologisch unverzichtbar, um möglichst umfassenden Aufschluss darüber gewinnen zu können, inwieweit das religiöse und gesellschaftlich-politische Selbstverständnis der nachexilischen Jerusalemer „Gemeinde“ bzw. ihrer Institutionen und religiösen Gruppierungen sukzessiv die Buchausgestaltung literarisch geprägt hatte. Erst die entsprechend erarbeitete Kenntnis der Redaktionsgeschichte und damit der textproduzierenden Reflexionsgeschichte erfüllte die Voraussetzung dafür, das Buch als Ganzes wie in seinen Teilen historisch glaubhaft zu verorten. Und nur so eröffnete sich die Möglichkeit, sich vom in der Endgestalt des Buches vorgestellten Bild des Propheten zu dessen authentischer Verkündigung zurückzutasten.