Читать книгу Die Entstehung des Korans - Karl-Friedrich Pohlmann - Страница 4
Inhalt
ОглавлениеHinführung und Vororientierung
I Mohammed und die Entstehung des Korans – Traditionelle Sichtweisen und Stand der Forschung
1 Zur Sicht muslimischer Autoren und Gelehrter der Gegenwart
2 Zur Frage einer wissenschaftlich edierten historisch-kritischen Textausgabe des Korans
2.1 Der Koran und seine derzeitige Textausgabe als textus receptus
2.2 Neue Textfunde alter Koranmanuskripte in Sanaa – Die Aufgabe einer textkritischen Textausgabe
3 Mohammed und die Entstehung des Korans aus der Sicht „westlicher“ Islam- bzw. Koranwissenschaft
3.2 Neuere Trends der Koranforschung
1 Alttestamentliche Prophetenbücher und die Frage ihrer Genese
1.1 Grundzüge der älteren wissenschaftlichen Forschung
1.2 Die Problematisierung der klassischen Sichtweisen alttestamentlicher Prophetenbuchforschung
1.3 Neuere Einsichten und Trends der alttestamentlichen Prophetenbuchforschung
1.3.1 Die redaktionsgeschichtliche Fragestellung
1.3.2.1 Die Problematik chronologischer Vorgaben
1.3.2.2 Das Prinzip der „Wiederaufnahme“
1.3.2.4 Von der Prophetenrede zur Gottesrede – Deklarierungen als Jahweworte
1.3.2.5 Mehrere Redaktionsstufen
2 Fazit: Einsichten und Anregungen zu einer kritischen Korananalyse
III Koranisches Textgut im Lichte bibelwissenschaftlicher Untersuchungsmethoden
1.1 „Medinische Einschübe“ in mekkanischen Suren – Zu Sichtweisen der muslimischen Tradition
1.2 „Medinische Einschübe“ in mekkanischen Suren – Zu Sichtweisen der „westlichen“ Forschung
2 Beobachtungen zu Formen der Gottesrede im Koran
2.1 Zur Problemstellung – Sichtweisen der Forschung
2.2 Ich-Rede Gottes und Wir-Rede – Zum Textbefund
2.3 Ich-Rede Gottes in ihren Kontexten
2.3.2 Analysen zur Frage von Stellenwert und Funktion der Ich-Rede
2.4 Zum auffälligen Neben- und Ineinander von Wir-Rede und Er-Berichten (Aussagen über Gott)
2.4.1 Wir-Reden – Zu den Belegstellen
2.4.2 Zur Frage des Sprechers in den Wir-Reden
3 Beobachtungen zu Textbearbeitungen nach dem „Prinzip der Wiederaufnahme“
4.1 Die Iblis/Satan-Texte als Parallelversionen
4.1.2 Zur Stellung im jeweiligen Kontext
4.2 Die Iblis/Satan-Texte – Analysen und vergleichende Gegenüberstellungen
4.2.3 Die Iblis/Satan-Texte: 2, 30–38; 7, 11–24 und 20, 115–123 – Textvergleiche
4.2.4 Die reinen Iblis-Texte 15, 26–43; 17, 61–65; 18, 50–51; 38, 71–85
4.2.4.1 38, 71–85 als Primärversion
4.2.5.1 Zu Berührungen zwischen dem „Buch der Schatzhöhle“ und Sure 38, 71–85
4.2.5.2 Zu Berührungen zwischen Vita Adae et Evae 11, 1–16, 4 und Sure 38, 71–85
4.2.5.3 Fazit – Nähe und Ferne von Sure 38, 71–85 zu jüdischen oder christlichen Parallelversionen
4.3.1 Sichtweisen und Probleme der bisherigen Forschung
4.3.3 Die Iblis/Satan-Texte und die Verortung ihrer Abfassung/Autoren
4.3.3.1 Zur Problematik der Herleitung von Mohammed
4.3.3.2 Die Iblis/Satan-Texte als Belege schriftgelehrter redaktioneller Bearbeitung
5.2 Textvergleiche und Analysen
5.2.1 Zu den Textfolgen 10, 75–93; 20, 9–98; 7, 103–166; 2, 49–93
5.2.3 Zur Frage der Genese von 2, 40–93
5.2.3.1 2, 40 im Vergleich zu 2, 47
5.2.3.3 2, 40–93∗ – Grundkonzeption und „Neuauflage“
5.2.3.4 2, 40–93∗ als Ergebnis von literarischen Fortschreibungsprozessen
5.2.3.5 2, 40–93∗ – Erwägungen zur Verfasserfrage
5.2.3.6 2, 40–93 – Zur Frage späterer Interpolationen und Nachträge
6 Beobachtungen zu koranischen Aussagen über Rolle und Rang Jesu
6.1.1 Gott und seine Gesandten – Jesus
6.1.2 Christus Jesus, Sohn der Maria, und Gottes Geist
6.2 Textvergleiche – Maria und die jungfräuliche Geburt Jesu und Gottes Geist
6.2.2 19, 16–21; 5, 110 und 19, 34–36; 3, 42–51
6.3 Zur Frage der Genese von 3, 33ff.
6.3.1 3, 35–41 und die Berührungen mit 19, 2–15
6.3.2 3, 42–51 in Gegenüberstellung zu 19, 16–33.34–36
6.3.3 3, 42–51 und die Berührungen mit 19, 16ff. u. 5, 110
6.3.4 3, 33–51 und die Berührungen mit christlichen Traditionen