Читать книгу Die Eucharistie als Opfer der Kirche - Michael Hesse - Страница 84

Das Ineinander von Christus und Kirche sieht Casel im Bild eines liebenden Brautpaares. Sie bilden den einen Leib, eine Definition, die er auf Paulus (1Kor 12,12) stützt: Christus und Kirche bilden den einen Christus. Die Kirche ist demzufolge als Gemeinschaft derer zu definieren, die in und durch Christus leben und so die Gemeinschaft der Heiligen bilden. Ihr inneres Lebensprinzip ist das Pneuma und das Blut Christi. Casel spricht vom großen Liebesbund, der Agape der Christgläubigen. Christus selbst ist das Haupt des Leibes. Damit ist der Gedankengang verbunden, dass jeder, der Christus nennt, auch immer die Kirche nennt und umgekehrt. Dieses In- und Miteinander ist ein Hauptanliegen Casels. Die Kirche steht grundsätzlich in enger Gemeinschaft mit dem Bräutigam Christus. Diese Verbindung reicht bis unter das Kreuz, dessen Geschehen nunmehr im Mysterium, in der Liturgie den Gläubigen vor Augen gestellt ist. Die Kirche „schmiegt“ sich als die Erlöste an den Gekreuzigten, wie Casel ein ihm bekanntes Gemälde beschreibt⁴¹⁹, und schenkt ihrem Bräutigam ihren allerletzten Besitz, ihren Leib.⁴²⁰

Ekklesiologisch vertieft Casel diesen Gedanken weiter. Er sieht so sehr die Verschmelzung der Kirche mit Christus, dem himmlischen Bräutigam zu einem Leib, zu einem Pneuma, dass er von einer gemeinsamen Handlung sprechen will. Die Braut nimmt Teil am Liebesopfer des Kyrios.⁴²¹ Der Vergleich des pneumatischen Christusleibes mit dem menschlichen Körper, der aus Millionen einzelner Zellen entstanden ist und besteht, verdeutlicht den Ansatz: Der pneumatische Christusleib hat seine Urzelle in Christus, in dem sich göttliche und menschliche Natur zu einer ganz neuen Einheit verbunden haben. Die menschliche Urzelle, je zur Hälfte aus männlicher und weiblicher Vorzelle gebildet, reift im Mutterschoß. In Analogie dazu gilt nach Casel für den pneumatischen Christusleib, dass sich aus der Urzelle Christus durch die Taufe neue Zellen für die Auferbauung des pneumatischen Christusleibes bilden, die untereinander blutsverwandt sind, durch die Gabe Christi, seinen Leib und sein Blut in der Eucharistie. Darum spricht Casel vom eucharistischen Leib des Herrn als dem Symbol des pneumatischen Leibes der Ekklesia. Wie das Brot aus vielen Körnern bereitet ist, so führt das eucharistische Brot die Menschen zum einen Leib zusammen.⁴²² Die Feier des Christusmysteriums verleibt die Glieder immer tiefer in den pneumatischen Christusleib ein und erhebt an die Kirche den Anspruch, sich immer tiefer hineinnehmen zu lassen, um die Einheit mit dem Haupt zur Vollendung zu führen.⁴²³ Verdeutlichen wir diesen Gedankengang Casels nochmals mittels der Aussagen des Glaubensbekenntnisses zur Kirche. Diesen Weg wendet er nämlich für seine Argumentation an, um seine Denkweise vom pneumatischen Leib Christi zu unterstreichen.