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Algunos lectores se preguntarán, quizás, cuál es el interés de este autor, que nos ha legado un texto oscuro y en un latín tan poco elegante. ¿Qué aporta? ¿Por qué traducirlo o estudiarlo? El interés estriba precisamente en el gran número de originalidades, de versiones que divergen de las consideradas canónicas o más conocidas ³⁵ , y de mitos que sólo nos han llegado por este autor, como el de Teónoe (fab . CXC) o el de Cura (CCXX), por ejemplo. Y esto comienza ya desde la primera línea, es decir, desde el comienzo de la Praefatio, donde en la genealogía de los dioses nos dice: Ex Caligine, Chaos, es decir «De Tiniebla, Caos», añadiendo por primera vez al panteón clásico una divinidad primordial anterior a Caos. A partir de ahí, son bastantes los dioses que nos va proporcionando, pero no sólo en número o nombres sino también en matices que aclaran o perfilan la psicología y los comportamientos de una divinidad o de un héroe.

Nos parece muy interesante el inciso que escribe sobre el castigo infligido a Níobe (fab . IX 2) a partir del comentario que ésta dirige contra Latona: «habló con demasiada altivez contra Apolo y Diana, alegando que ésta iba ceñida con el atuendo propio de un varón y que Apolo llevaba un vestido talar y la cabellera intonsa», es decir, se revela una crítica hacia la ambigüedad sexual de los dos gemelos, que es la causa de su estado de infecundidad. Parece también sugerente el castigo que se impone a Oto y Efialtes (XXVIII 4), donde lo que los separa es una columna sobre la que está posado un autillo, ave que en realidad está personificando el odio, y por ello se encuentran dándose la espalda y separados por una columna. En fab . LXXIX 2 coloca a Júpiter como responsable del intento de rapto de Prosérpina por parte de Teseo y Pirítoo, al ser el dios el que se lo sugiere en un sueño (in quiete) . En fab . XCI 1, al describir el sueño de Hécuba cuando estaba encinta, a la visión de que de su vientre salía una antorcha encendida, le añade un detalle sorprendente: «de la que salían muchas serpientes». Original de Higino es asimismo la causa de la muerte de Aquiles (CVII 1), debida a la hybris del héroe, que presumía de haber conquistado él solo Troya, lo cual provocó la ira de Apolo, y también su muerte a manos de Apolo disfrazado de Paris (ibídem). Y muchos más detalles que irán apareciendo a lo largo de las notas.