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1. De Tiniebla ¹⁰ : Caos.

De Caos y de Tiniebla: Noche, Día, Érebo, Éter ¹¹ .

De Noche y de Érebo ¹² : Destino, Vejez, Muerte, Destrucción, Moderación, Sueño, Sueños ¹³ ; 〈Amor〉 ¹⁴ , esto es, el que afloja los miembros, el sensato, el de dulces miembros ¹⁵ ; Porfirión ¹⁶ , Épafo ¹⁷ , Discordia, Desgracia, Insolencia, Némesis, Eufrósine ¹⁸ , Amistad, Misericordia, Odio ¹⁹ ; las tres Parcas, esto es, Cloto, Láquesis y Átropo ²⁰ ; las Hespérides: Egle, Hesperie, Érica ²¹ .

2. De Éter y de Día: Tierra, Cielo, Mar.

3. De Éter y de Tierra: Dolor, Engaño, Ira, Aflicción, Mentira, Juramento, Venganza, Intemperancia, Disputa, Olvido, Indolencia, Temor, Soberbia, Incesto, Combate, Océano, Temis ²² , Tártaro, Ponto; y también los Titanes: Briáreo, Giges ²³ , Estéropes ²⁴ , Atlante ²⁵ , Hiperíon y Polo ²⁶ ; Saturno, Ops ²⁷ , Moneta, Dione ²⁸ ; las tres Furias ²⁹ , esto es: Alecto, Megera, Tisífone.

4. De Tierra y de Tártaro, los Gigantes ³⁰ : Encélado, Ceo, †elentesmofio†, Astreo ³¹ , Peloro, Palante, Énfito, Forco ³² , †yenio†, Agrio, †alemone†, Efialtes, Éurito, †efracoridón†, Teomises, Teodamante, Oto, Tifón, Polibotes, Menefíaro, Abseo, Colofomo, Jápeto.

5. De Ponto y de Mar ³³ : los géneros de peces.

6. 〈De Océano y de Tetis〉, las Oceánides: Hestiea, Mélite ³⁴ , Yante, Admete, Estilbo, Pasífae, Polixo, Eurínome, Evagoreide, Ródope, †liris†, Clitia, †tesquineno†, Clitemneste, Metis, Menipe, Argía. Del mismo origen, los Ríos: Estrimón, Nilo, Éufrates, Tanais, Indo, Cefiso, Ismeno, Áxeno ³⁵ , Aqueloo, Simunte ³⁶ , Ínaco, Alfeo, Termodonte, Escamandro, Tigris, Meandro, Orontes ³⁷ .

7. De Ponto y de Tierra: Taumante, Ceto, Nereo, Forco ³⁸ .

8. De Nereo y de Dóride, las cincuenta Nereidas: Glauce, Talía, Cimódoce, Nesea, Espío, Toe, Cimótoe, Actea, Limnoría, Mélite, Yera, Anfítoe, Ágave, Doto, Proto, Ferusa, Dinámene, Dexámene, Anfínome, Calianasa, Dóride, Pánope, Galatea, Nemertes, Apseudes, Clímene, Yanira, Panopea, Yanasa, Mera, Oritía, Amatía, Drimo, Janto, Ligea, Filódoce, Cidipe, Licorias, Clío, Béroe, Éfire, Opis, Asia, Deyopea, Aretusa, Clímene, Creneide, Eurídice, Leucótoe ³⁹ .

9. De Forco y de Ceto, las Fórcides: Penfredo, Enío, Pérside (en lugar de esta última algunos ponen Dino) ⁴⁰ . De Gorgon y de Ceto: Esteno, Euríale, Medusa ⁴¹ .

10. De Polo y de Febe: Latona, Asteria, Afírape, Perses, Palante.

11. De Jápeto y de Clímene: Atlante, Epimeteo, Prometeo.

12. De Hiperíon y de Etra ⁴² : Sol, Luna, Aurora.

13. De Saturno y de Ops: Vesta, Ceres, Juno, Júpiter, Plutón, Neptuno ⁴³ .

14. De Saturno y de Fílira: Quirón, Dólope ⁴⁴ .

15. De Astreo y de Aurora: Zéfiro, Bóreas, Noto, Favonio ⁴⁵ .

16. De Atlante y de Pleíone ⁴⁶ : Maya, Calipso, Alcíone, Mérope, Electra, Celeno.

17. Del Gigante Palante 〈y〉 de Éstige: Escila ⁴⁷ , Fuerza, Envidia, Poder, Victoria, las Fuentes, los Lagos.

18. De Neptuno y de Anfitrite ⁴⁸ : Tritón.

19. De Dione y de Júpiter: Venus ⁴⁹ .

20. De Júpiter y de Juno: Marte.

21. De la cabeza de Júpiter: Minerva ⁵⁰ .

22. De Juno sin padre: Vulcano.

23. De Júpiter y de Eurínome: las Gracias ⁵¹ .

24. De Júpiter de nuevo y de Juno: Juventud, Libertad ⁵² .

25. De Júpiter y de Temis: las Horas ⁵³ .

26. De Júpiter y de Ceres: Prosérpina.

27. De Júpiter y de Moneta ⁵⁴ : las Musas.

28. De Júpiter y de Luna: Pandía ⁵⁵ .

29. De Venus y de Marte: Harmonía y Terror ⁵⁶ .

30. De Aqueloo y de Melpómene, las Sirenas: Telxiepía, Molpe, Pisínoe ⁵⁷ .

31. De Júpiter y de Clímene: Mnemósine ⁵⁸ .

32. De Júpiter y de Maya: Mercurio.

33. De Júpiter y de Latona: Apolo y Diana.

34. De Tierra: Pitón, serpiente divina.

35. De Taumante y 〈de Electra〉 ⁵⁹ : Iris, las Harpías: Celeno, Ocípete, Podarce ⁶⁰ .

36. De Sol y de Perse: Circe, Pasífae, Eetes, Perses ⁶¹ .

37. De Eetes y de Clitia ⁶² : Medea.

38. De Sol y de Clímene, Faetonte y las Faetóntides: Mérope, Helie, Eterie, Dioxipe ⁶³ .

39. De Tifón y de Equidna: Górgona ⁶⁴ ; Cérbero; el Dragón que custodiaba en la Cólquide la piel de oro del carnero; Escila, que tenía la parte superior de mujer y la inferior de perro, a la que mató Hércules ⁶⁵ ; Quimera; la Esfinge que hubo en Beocia; la Hidra, serpiente que tenía nueve cabezas, a la que mató Hércules; y el Dragón de las Hespérides.

40. De Neptuno y de Medusa: Crisáor y el caballo Pégaso.

41. De Crisáor y de Calírroe: Geríon de tres cuerpos.

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⁹ Añadido por Rose en su edición de 1933.

¹⁰ Caligo . Higino es el único autor que introduce a Tiniebla antes que a Caos, siendo también el único que ha divinizado esta abstracción y le ha conferido este sentido propio a la palabra. Para HESÍODO (Teog . 116) Caos, que no es desorden sino «vacío primordial, abertura, agujero», es el origen y comienzo de todo. La idea de «masa informe», iniciada en ARISTÓFANES (Nubes 424, 627), se desarrolla siglos más tarde en OVIDIO (Met . I 7).

¹¹ Aether . Para HESÍODO Éter (Teog . 124) está situado espacialmente entre Gea y Urano, y representa la idea de Cielo, pero lo distingue de éste. Higino omite a Urano, confundiendo ambas divinidades. Por su parte, Érebo, Tinieblas infernales, es un espacio a mitad de camino entre Gea y Tártaro (Teog . 123), y representa «la oscuridad de abajo», frente a Noche, «la oscuridad de arriba».

¹² El relato que presenta Higino a continuación tiene más cercanía con la narración de CICERÓN (Naturaleza de los dioses III 44), que con la Teogonía de HESÍODO , en cuya relación (Teog . 226-232) estas abstracciones aparecen como hijos e hijas de Eris. Sobre la naturaleza de Noche y sus hijos, véase C. RAMNOUX , La Nuit et les enfants de la Nuit, París, 1959.

¹³ La contraposición entre Somnus (Hýpnos), «estado del que duerme», y Somnia (Óneiroi), «aquello que se sueña», está contemplada tanto en latín como en griego, y con distinción más neta que en nuestra lengua.

¹⁴ Amor . En la consideración de Amor como un dios primordial y no como hijo de Afrodita, concepción más tardía de esta divinidad, Higino ha seguido a HESÍODO (Teog . 120). W. NESTLE ve que este Eros más que un dios personal, es «la fuerza de atracción recíproca de los sexos» no como placer desenfrenado, sino como impulso disciplinado por la razón y la voluntad, «cuya tarea consiste en posibilitar el apareamiento de los seres divinos primigenios» (Historia del espíritu griego [trad. de M. Sacristán], Madrid, 1975, pág. 39).

¹⁵ Id est lysimeles, epiphron, hedymeles . Nos apartamos en este punto de todos los demás editores, que han escrito con mayúscula estos tres adjetivos, y los han considerado como tres nuevos dioses, cuando en realidad parece que se trata tan sólo de tres epítetos, tres rasgos característicos del dios Amor. A ellos los han seguido todos los demás traductores, que han generado tres dioses inexistentes en la mitología. Apoya esta interpretación nuestra, por un lado, el hecho de que dependan de id est , nexo con el que Higino explica o amplifica las dieciocho veces que lo utiliza a lo largo de su obra la palabra anteriormente expresada (véase, por ej. eos qui fulmina fecerunt, id est Ciclopes en fab . XLIX 1; o daedalionem, id est accipitrem en CC 2, etc.); y por otro lado avala esta idea su presencia como epítetos ya en HESÍODO . En efecto, lysímeles, «el que afloja los miembros» (aplicado con frecuencia a Eros y Afrodita, ThGL VI 444), y epiphrón (< epiphróna boulén, «el que domeña la sensata voluntad»), aparecen ya en Teogonía como rasgos propios de Eros (vv. 121, 122 y 911). Es interesante en este sentido ver cómo Higino ha tergiversado el sentido hesiodeo, puesto que allí Eros es «el que domeña» o «cautiva la sensata voluntad», y aquí aplica a Amor —como propio de él— un adjetivo que allí corresponde a la voluntad de hombres y dioses, precisamente cuando no están bajo el influjo de Eros - Amor. Es decir, el amor es insensato, y quien está bajo su influjo hace locuras. Hedýmeles, en cambio, «el de dulces miembros» (no debe confundirse con «el de dulce canto», sobrenombre de un actor, JUVENAL VI 383, y cognomen propio de libertos, CIL VI 1831 y 21236) es original de Higino, o bien lo ha tomado de algún autor del que no ha quedado noticia.

Alguien podría objetar aún por qué interpretarlos como tres adjetivos rompiendo el ritmo narrativo creado por toda esa nómina de dioses yuxtapuestos, pero HESÍODO hace ya algo parecido, deteniéndose cuatro versos a describir las características de Eros (Teog . 120-124).

¹⁶ Porfirión es un Gigante en otros autores como APOLODORO (Bibl . I 6, 1), HORACIO (Odas III 4, 54) y CLAUDIANO (Gigantomaquia 35, 115).

¹⁷ Epaphus . Incluido aquí quizás por error. En todo caso no debe identificarse con el hijo de Zeus y de Ío, antepasado de Dánao, de quien el propio Higino habla —entre otras— en las fab . CXLV y CXLIX. GUIDORIZZI piensa que puede tratarse de un error de lectura por Áπάτη, «el Engaño» (2000, pág. 169, nota 3), comprendido en el catálogo de HESÍODO (Teog . 225).

¹⁸ Eufrósine, «Alma Bella», es en HESÍODO el nombre de una de las tres Gracias (Teog . 909), hijas de Zeus y de la Oceánide Eurínome. Higino da la misma genealogía para ellas, pero no especifica su nombre (Prefacio 23).

¹⁹ Styx . Higino ha empleado esta palabra tres veces en su obra, y las tres con significados distintos, aunque relacionados. Aquí, en la enumeración de los hijos de Noche y de Érebo, posee el valor abstracto de «Odio» (véase OLD s . v . 3; y cf . con el párrafo análogo de HESÍODO , Teog . 226-232) a partir de su valor original en griego (stygéo, odiar), no el de laguna Éstige, que Higino presenta a su vez en Prefacio 17 y es hija de Océano (cf . HESÍODO , Teog . 361, 383, 389, 776), no de Érebo. De este modo, en la enumeración de los hijos de Noche y de Érebo, Odio queda así contrapuesto a Amor. La laguna Éstige, por su topografía y lo que representa, simboliza la tristeza (SERVIO , A En . VI 134: Styx maerorem significat) y el odio. Aún utilizará Higino este mismo término una tercera vez (fab . XXVIII 4), pero con el significado de «autillo» y la connotación de «odio».

²⁰ Parcae . En griego se denominan Moiras, «las que dan a cada uno su parte». Son hijas de Noche en HESÍODO (Teog . 217), si bien en otro pasaje (Teog . 904-906) el propio Hesíodo las cita como hijas de Zeus y de Temis, y hermanas de las Horas (así también APOLODORO , Bibl . I 3, 1). Son las diosas que ejecutan el destino de cada ser humano, especialmente todo lo relacionado con la muerte. AULO GELIO , citando a VARRÓN , las nombra como Nona, Décima y Morta (Noches áticas II 16, 11). Nótese, pues, cómo Higino ha usado el nombre latino para el conjunto de las tres (Parcas), pero el griego para la denominación personal, cuyos nombres parlantes significan «Hilandera» (Cloto), «La que reparte lo asignado a cada uno» (Láquesis) e «Inflexible» (Átropo). La primera referencia en latín literario se encuentra ya en LIVIO ANDRONICO , en un verso de la Odisea : Quando dies adveniet quem profata Morta est? (frag. 11M).

²¹ Hijas de Héspero (SERVIO , A En . IV, 484), o de Atlante, su nombre parece significar «Occidentales». Sus nombres varían mucho de un autor a otro. APOLODORO las cita como Egle, Eritía y Hesperia Aretusa (Bibl . II 5, 11), es decir, «Resplandeciente», «Roja» y «Aretusa de Poniente», nombres que evocan los matices del cielo cuando el sol camina hacia el ocaso.

²² En realidad Océano es el primogénito de los Titanes, y Temis una Titánide, por lo que debieran aparecer los dos en este mismo apartado, pero más adelante.

²³ Briáreo y Giges son en HESÍODO (Teog . 147-154) y APOLODORO (Bibl . I 1, 1), junto con Coto, los tres Hecatonquires o Centímanos, hijos de Tierra y de Urano, que tenían cien manos y cincuenta cabezas cada uno. A Briáreo le llamaban así los dioses, si bien los hombres lo denominaban Egeón (HOMERO , Il . I 403). Participaron en la lucha contra los Titanes como aliados de los Olímpicos, por lo que la designación de Higino como Titanes resulta confusa.

²⁴ En HESÍODO , Estéropes es uno de los tres Ciclopes, junto con Brontes y Arges (Teog . 140).

²⁵ Atlas . Era hijo del Titán Jápeto (a quien Higino no incluye en esta relación, sino en la de los Gigantes, Prefacio 5) y de Clímene, tal como el propio Higino escribe en Prefacio 11. Quizás lo haya incluido aquí, entre los Titanes, por ser hijo de un Titán.

²⁶ Parece que Higino ha identificado a Polo con Ceo, un Titán al que ha incluido más abajo en la lista de los Gigantes (Prefacio 4). En realidad, el padre de Latona y Asteria es Ceo (HESÍODO , Teog . 405), no Polo (cf . Prefacio 10).

²⁷ Ops, «Abundancia», es el nombre con que los latinos asimilaron a la diosa griega Rea (véase su descendencia con Saturno infra , Prefacio 13).

²⁸ Dione es también Titánide en APOLODORO (Bibl . I 1, 3), a quien ha podido seguir Higino, mientras que en HESÍODO (Teog . 353) es una Oceánide.

²⁹ Furiae . En griego se denominan Erinies. Su misión es castigar a los parricidas; por ello parece simbólico su nacimiento en HESÍODO precisamente a partir de las gotas de sangre de Urano, mutilado por su propio hijo Crono (Teog . 185-186). ESQUILO (Euménides 321) las presenta como hijas de Noche.

³⁰ En realidad, los Gigantes eran hijos de Gea (Tierra) y de Urano (Cielo). Habían surgido a partir de la sangre de Urano cuando su hijo menor, el Titán Crono, lo castra (HESÍODO , Teog . 185). Las dos relaciones de Titanes y de Gigantes aparecen aquí entremezcladas, ya que Ceo y Jápeto son Titanes (HESÍODO . Teog . 134). Un listado de Gigantes muy distinto es el que presenta APOLODORO (Bibl . I 6, 1-3). Para un listado más completo, véase el catálogo de WASER «Giganten» en RE , suppl. III, cols. 737-759.

³¹ Según HESÍODO (Teog . 375-377), Astreo era hijo del Titán Crío y de Euribia, una de las hijas de Ponto.

³² Phorcus . Seguimos la lectura del manuscrito F. Sin embargo, Marshall lee Rhoecus a partir de la lectura de van Staveren y Rose. Forcis o Forco es hijo de Tierra y de Ponto en HESÍODO (Teog . 237-238) y APOLODORO (Bibl . I 2, 6).

³³ La distinción entre Ponto y Mar (en latín masculino y neutro respectivamente) es propia de Higino. En HESÍODO sólo aparece Ponto (Teog . 132, 233) como «Mar primigenio», distinto de las muchas divinidades marinas posteriores, descendientes de él en su mayoría.

³⁴ Higino ha introducido a Mélite entre las Oceánides quizás por error, duplicando su nombre. Es Nereida en HESÍODO (Teog . 247), APOLODORO (Bibl . I 2, 4) y VIRGILIO (En . V 825), y él mismo la incluye entre las hijas de Nereo (Prefacio 8).

³⁵ Axenus . Dadas las frecuentes confusiones de Higino en las descripciones geográficas que hace, es muy probable que se refiera no a un río (no localizado en ningún Atlas de la Antigüedad) sino al Ponto Euxino, llamado antiguamente Áxeno (dictus ab antiquis Axenus ille fuit en OVIDIO , Tristes IV 4, 56) o Axino «Inhóspito» (APOLONIO DE RODAS , II 548, 984), llamado más tarde Euxino «Hospitalario», por antífrasis propiciatoria (cf . OVIDIO , Tristes V 10, 13; PLINIO NH IV 12, 76).

³⁶ Río que bañaba las llanuras de Tróade y que recibe asimismo los nombres de Simoente y Simois (Símois en RUIZ DE ELVIRA [1995, pág. 387] a partir de su origen trisilábico, Σιμόεις).

³⁷ No se ve bien el criterio de selección de ríos que ha hecho Higino. HESÍODO incluye veinticinco (Teog . 338-345), de los que sólo siete coinciden con la lista de Higino, quien ha añadido los más orientales (Tigris, Éufrates, etc.), pero también algunos como el Cefiso, que pasa por el Ática y falta en el autor griego.

³⁸ En HESÍODO (Teog . 233-236) Ponto engendra a Nereo, el mayor de sus hijos, sin intervención femenina (o sin que él la exprese), llamado «Anciano del Mar». Con Gea engendró a Taumante, Forcis, Ceto y Euribia (Teog . 237-239), que alberga en su pecho corazón de acero, suprimida esta última de la genealogía por Higino.

³⁹ Higino ha escrito sólo cuarenta y nueve nombres. De ellos uno está repetido, Clímene, y ha desdoblado como si fueran dos distintos Pánope y Panopea. En la confección de la lista parece haber seguido la relación que presenta HOMERO (Il . XVIII 39-48), que contiene 33 nombres, completada con la que ofrece VIRGILIO (Geórg . IV 336-345), copiada en el mismo orden, si bien ha considerado Asia (epíteto de Deyopea en Virgilio) como una más. Rose sugiere que ha prescindido de los nombres de Halie y Calianira, presentes en Homero. B. SNELL comenta cómo estos nombres dan una imagen viva e impresionante del mar Egeo: brillante, movido, sembrado de islas […] (Las fuentes del pensamiento europeo, Madrid, 1965, pág. 72).

⁴⁰ Las Fórcides o Greas son dos en HESÍODO (Teog . 270-274), pero tres a partir de FERECIDES (FGrHist IA, F 11, 61 Jacoby). Tres también en ESQUILO (Prometeo 798) y APOLODORO (Bibl . II 4, 2), que las nombra como Enío, Pefredo y Dino, es decir, «Terrible». Higino parece referirse a Apolodoro al decir «algunos escriben Dino». OVIDIO (Met . IV 774-775) habla sólo de dos (geminas sorores), a las que denomina Forcínides.

⁴¹ Ex Gorgone et Ceto . El propio Micyllus anota al margen que se trata de un pasaje corrupto. Sería difícil de encajar con la tradición mitológica, que describe como padre de las Górgonas a Forco y a Ceto (HESÍODO . Teog . 274-278; APOLODORO , Bibl . I 2, 6 y II 4, 2-3). Seguimos la lectura de Marshall a pesar de la contradicción interna (en Prefacio 39 y fab . CLI 1 ha incluido otra filiación para las Górgonas, considerándolas hijas de Tifón y de Equidna, frente a Prefacio 9 y fab . CLI 2), quizás como piensa ROSE (ad Praef . 9) porque Higino ha creado el nombre del padre (Gorgon) a partir de la Górgona por antonomasia, Medusa, del mismo modo que versiones tardías presentan como padre de los Coribantes a Corybas (DIODORO SÍCULO , V 49, 2; SERVIO , A En . III 111).

Sobre este tema, véase A. MOREAU , «La race de Méduse: forces de vie contre forces de mort», en Mort et fécondité dans les mythologies (Actes du colloque de Poitiers. 13-14 mai 1983) . París, 1986, págs. 1-17.

⁴² Higino ha confundido a Tea (Θεία) —que en HESÍODO (Teog . 371-374) aparece unida a Hiperíon como madre de Helios, Selene y Eos—, con Etra (Αἴθρα). hija de Piteo y madre de Teseo, que Higino incluye correctamente con el mismo nombre en fab . XXXVII y LXXIX.

⁴³ El orden de Higino es el tradicional en cinco de los seis hijos. Aparece alterado, sin embargo, Júpiter, al que debería haber colocado en último lugar, posición que justificaría que sea el hijo salvado, y el que encabece más tarde la rebelión contra su padre Saturno, el derrocamiento de éste, y su futuro gobierno como «padre de dioses y de hombres» (cf . HESÍODO , Teog . 454-474: APOLODORO , Bibl . I 1, 5-2, 6). J. G. FRAZER veía en ello un exponente de la ultimogenitura (cf. El Folklore en el Antiguo Testamento , Madrid, 1981, cap. VII). La contradicción de Higino es manifiesta si lo comparamos con fab . CXXXIX 1, donde comenta que, al nacer Júpiter, su padre Saturno había arrojado ya a Orco (nombrado así por Plutón) bajo el Tártaro y a Neptuno bajo las aguas.

⁴⁴ La unión de Saturno y de Fílira, de la que nació Quirón, está narrada por APOLONIO DE RODAS (II 1231-1241), APOLODORO (Bibl . I 2, 4), así como por OVIDIO (Met . VI 126-127) sin especificar el nombre de la madre, y por el propio Higino en fab . CXXXVIII. En cuanto a Dólope, es Higino el único mitógrafo que lo presenta como hermano de Quirón. quizás debido a que toma como nombre propio el epíteto «dólope» referido a Quirón. Tan sólo Esteban de Bizancio (s. v. dolopes) habla de un Dólope como héroe epónimo de los dólopes, pueblo de Tesalia.

⁴⁵ Se trata de los vientos que soplan respectivamente desde el oeste, norte, sur y oeste de nuevo. HESÍODO (Teog . 379-380) anotó sólo tres: Zéfiro, Bóreas y Noto. Higino, al querer añadir el viento del este, ha incluido por error Favonio en vez de Euro (OVIDIO , Met . I 61), si bien en ningún otro mitógrafo aparece ninguno de los dos como hijo de Astreo y de Aurora. Los nombres latinos de los cuatro principales son Favonio (oeste), Aquilón (norte), Austro o Ábrego (sur), y Euro (este). Una rosa de los vientos inscrita en el pavimento del macellum de Dougga (Túnez) a finales del siglo II muestra los nombres de doce vientos y su orientación (M. KHANOUSSI y L. MAURIN , Dougga, fragments d’histoire. Choix d’inscriptions latines editées, traduites et commentées (I-IV siècles), Burdeos, 2000, págs. 98–102). Por otra parte, en este pasaje se ve la dependencia de Higino respecto a Hesíodo, ya que a lo largo de su obra al viento del norte lo nombrará siempre como Aquilón (véase pasajes en índice).

⁴⁶ Pleíone es hija de Océano y de Tetis, si bien no la ha nombrado en la lista previa de Prefacio 6. Sus hijas, las Pléyades, son en realidad siete. Sobra Calipso y faltan Estérope y Taígete (véae fab . CXCII 5).

⁴⁷ Higino escribe hasta tres ascendientes distintos para la misma Escila. Además de Palante y de Éstige, en Prefacio 39 dirá que es hija de Tifón y de Equidna, probablemente por reunir a todos los monstruos más conocidos en un mismo bloque, como hijos de aquellos dos monstruos; y en fab . CXCIX dirá que es hija del río Crateide, quizás a partir de HOMERO , quien coloca a Cratéis como madre de Escila (Od . XII, 125), y de APOLODORO , que la describe como hija de Crateide y de Trieno o Forco (Epít . VII, 20). Para HESÍODO , sin embargo, es hija de Forbante y de Hécate (frag. 262 M. W.).

⁴⁸ En HESÍODO (Teog . 243) Anfitrite es una de las cincuenta Nereidas.

⁴⁹ Para la genealogía de Venus, Higino ha seguido a HOMERO (Il . V 370-371), EURÕPIDES (Helena 1098) y APOLODORO (Bibl . I 3, 1). Esta versión se distancia de la hesiodea, más popular, que la hace nacer del semen de Urano mutilado, caído al mar, que formó espuma (en griego aphrós) , de donde surgió la diosa (Teog . 188-200), pero ya hemos visto que Higino no cita a Urano. PLATÓN (Banquete 181 b) acepta los dos orígenes, si bien las considera dos diosas distintas. También OVIDIO (Met . IV 532-538) ofrece una versión mixta al dirigirse Venus a Neptuno como «tío» (IV 532) y decir más tarde «fui una masa de espuma en medio del abismo» (IV 537-538). Puede verse un amplio comentario del pasaje ovidiano en A. RUIZ DE ELVIRA , Metamorfosis, Madrid, 1988, nota 112. Como hecho completamente singular. Higino en este caso, nombra a la madre por delante de Júpiter.

⁵⁰ En realidad (y a diferencia de Vulcano, nacido de Juno), de la cabeza de Júpiter es sólo el nacimiento, ya que Minerva (Atenea) era hija de Zeus y de Metis (Prudencia), su primera esposa (HESÍODO , Teog . 886-900). Un oráculo de Gea le había anunciado que el hijo de aquella relación sería más grande que su padre, por lo que Zeus se tragó a Metis, embarazada de Atenea, que completó su gestación en la cabeza de Zeus.

⁵¹ Las Gracias (Cárites en griego, de nuevo alterna Higino en la lengua) son diosas de la belleza y del atractivo, compañeras de Venus, y son tres: Eufrósine «Alma Bella», Talia «Floreciente», y Aglaya «Resplandeciente».

⁵² Júpiter y Juno tuvieron tres hijos: Marte, incluido aquí en Prefacio 20; Hebe, que escancia el néctar en el Olimpo, identificada aquí como Iuventus ; e Ilitía, diosa que preside los partos, en cuyo lugar introduce Higino aquí a Libertas .

⁵³ Las Horas estaban encargadas —entre otras misiones— de abrir y cerrar las puertas del Olimpo. Son tres en HESÍODO : Eunomía, Dice e Irene (Teog . 902), pero HIGINO ofrece muchos más nombres en fab . CLXXXIII 4-5.

⁵⁴ LIVIO ANDRONICO (fr. 21) habla ya de una musa como hija de Moneta (nam diva Monetas filia docuit) . Higino, que ya ha nombrado a Moneta en Prefacio 3 como Titánide, la considera aquí como madre de las Musas, quizás como traducción del griego Mnemósine, quinta esposa de Júpiter y madre de las Musas en el espacio cultural griego (HESÍODO . Teog . 53-61 y 915-917; APOLODORO , Bibl . I 3, 1).

⁵⁵ Citada sólo por Higino y el Himno homérico XXXII (especialmente vv. 14-15). Algunos estudiosos colocan a Pandía como último hijo de Zeus (A. RUIZ DE ELVIRA , Mitología clásica , pág. 92).

⁵⁶ Formido . HESÍODO cita como hijos de Ares y de Afrodita a Harmonía, y a los temibles Miedo y Terror (Teog . 933-937), pareja que aparece asociada al dios de la guerra ya en Homero (Il . IV 440; XI 37). Higino ha distinguido en este Prefacio a Formido (29) de Timor (3).

⁵⁷ Seguimos en esta relación la edición de Th. Muncker de 1681. Tanto el número como los nombres de las Sirenas han sido muy variables, dependiendo de los autores y de las ediciones. Para HOMERO (Od . XII 185) y SÓFOCLES (Ulises) son sólo dos; tres aparecen en APOLODORO (Bibl . I 3, 4; y Epít . VII 18: Pisínoe, Agláope y Telxiepía) y ARISTÓTELES (Mirab. auscult . 839 A) quien cita los nombres más extendidos, Parténope, Leucosia y Ligía; nombres que transmite asimismo TZETZES; cuatro aparecen en el escolio a Odisea XII 39 (Aglaofeme, Telxiepía, Pisínoe y Ligía) y LUCIANO , según dice J. Pérez de Moya (Philosofía secreta de la gentilidad, ed. de C. Clavería, Madrid, 1995; II 14, X); ocho en PLATÓN (Rep . 617 b7). Los Fragmenta codicis Monacensis anotan Teles, Raidne, Molfetes y Tione. En cuanto a la madre, es una de las musas sin especificar (SERVIO , A En . V 864; LICOFRÓN , 712-716), o bien Terpsícore (APOLONIO DE RODAS , IV 896) o Calíope (S. ISIDORO , Etimologías XI 3; FULGENCIO , Mit . II 84). APOLODORO escribe tanto Melpómene (Bibl . I 3. 4), como Estérope (Bibl . I 7, 10). N. CONTI recogió buen número de estas localizaciones (Mitología . VII 13, intr., trad. y notas de R. IGLESIAS y M.^a C. ÁLVAREZ , Murcia, 2007² , págs. 536–541). Para una visión de conjunto del tema, véase J. DEL HOYO . «Las sirenas, de Homero a Walt Disney. Apunte sobre el poder de seducción femenino» en (A. B. RODRÍGUEZ DE LA ROBLA , ed.) Mujeres, amor y poder , Santander, 1999, págs. 39–60.

⁵⁸ En HESÍODO (Teog . 135), Mnemósine es hija de Urano y de Gea.

⁵⁹ No debe confundirse a esta Electra con su sobrina la Pléyade, a quien vimos en Prefacio 16.

⁶⁰ El propio Higino las nombra más adelante como Aelópoda «Tempestad», Celeno «Tenebrosa», y Ocípete «Rauda voladora» (fab . XIV 18). Parece que no hay una tradición clara sobre su número y nombres. HESÍODO cita sólo dos: Aelo y Ocípete (Teog . 267). HOMERO habla de Podarce (Il . XVI 150). VIRGILIO añade a Celeno (En . III 209).

⁶¹ HESÍODO (Teog . 956) sólo nombra a Eetes y Circe como hijos de Helios y de Perseis. APOLODORO añade a Pasífae (Bibl . I 9, 1) y a Perses (Bibl . I 9, 28) como hermanos de Eetes. En cuanto a su madre, obsérvese la distinta fonética que ha utilizado Higino, Perse aquí y Pérside en fab . CLVI.

⁶² En realidad Medea es hija de Eetes y de Idía (HESÍODO , Teog . 961; APOLONIO DE RODAS , III 242; y APOLODORO , Bibl . I 9, 23), que era hermana de Clitia. El error de Higino puede provenir de aparecer las dos hermanas seguidas en la lista de Oceánides (Teog . 352), si bien él mismo rectifica en fab . XXV 1.

⁶³ Esta enumeración de las Faetóntides es complementaria de la que incluye en fab . CLVI. Las dos aparecen fusionadas en fab . CLIV 4.

⁶⁴ Si bien con el nombre de Górgonas se conoce a las tres hermanas descritas ya en Prefacio 9, con Górgona en singular es designada por antonomasia Medusa, la única de las tres que era mortal. Higino ofrece aquí una genealogía distinta de la tradicional y de la que él mismo ha hablado ya en Prefacio 9.

⁶⁵ La versión más conocida sobre Escila es aquella en la que la joven es convertida en piedra (OVIDIO , Met . XIV 72-74). Higino habla de ella en fab . CXCIX. Tan sólo la versión de LICOFRÓN (44-49) narra que Hércules, a su paso por Italia, mató a Escila.