Читать книгу Богатство идей. История экономической мысли - Алессандро Ронкалья - Страница 24

Среди авторов, для которых изучение монетарных проблем было частью более общих размышлений об обществе и человеке, позвольте теперь рассмотреть английского философа Джона Локка (1632–1704; его основной работой был «Опыт о человеческом разумении», 1689)[147]. Он был автором известного трактата «Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения ценности денег» (1692; предварительная версия была написана в 1668 г.). В глазах современного экономиста достоинство этой работы заключается в том, что там впервые в то время (наряду с «Разным о деньгах» Петти, написанной в 1682 г., но опубликованной только в 1695 г., и раньше Кантильона) была продемонстрирована ясная трактовка понятия скорости обращения денег.

Эссе Локка было частью оживленных дебатов, которые проходили в последнем десятилетии XVII в. об отношении между низкой нормой процента и процветанием. Джозайя Чайлд (1630–1699), управляющий Ост-Индской компании и один из самых богатых людей своего времени, в своих влиятельных «Кратких наблюдениях относительно торговли и денежного процента» (1668; расширенное издание было опубликовано в 1690 г. под названием «Рассуждения о торговле») утверждал, что первый элемент (низкая процентная ставка) является причиной второго (процветание) и на этой основе отстаивал необходимость правового ограничения ставки процента[148]. Критикуя этот тезис, Локк доказывал, что именно процветание благоприятствует умеренному уровню процентных ставок, а любая попытка ограничить их с помощью закона обречена на провал; кроме того, если бы она привела к успеху, такая попытка может причинить ущерб, замедлив накопление. Норт также применял подобную линию аргументации. Также мы можем упомянуть работу, опубликованную 50 годами позже, в 1750 г.: «Опыт о причинах, определяющих норму процента» Джозефа Масси, умершего в 1794 г.; хотя эта работа преподносится автором как критика аргументации Локка, на самом деле она представляет дающее почву для размышлений исследование взаимосвязи между нормой процента и нормой прибыли, наряду с факторами, оказывающими на них влияние[149].

Локк также принимал участие в дискуссии о необходимости новой чеканки серебряной монеты, которая, вследствие постоянной порчи, потеряла в среднем как минимум 20 % своей стоимости. Среди активных участников этой дискуссии мы находим, наряду со многими другими, Джозайю Чайлда, Николаса Барбона, Чарлза Давенанта и Исаака Ньютона.

Другой аспект мысли Локка, который стоит здесь упомянуть, касается его представлений о частной собственности как о естественном праве человека. Эта аргументация развивается им в «Двух трактатах о правлении» (1690), особенно в пятой главе второй книги («О собственности»). Основанная на трудовой теории ценности определенного рода[150], она противостоит идеям Гоббса и представителей доктрины естественного права, таких как Гроций и Пуфендорф, полагавших, что частная собственность была учреждена при помощи соглашения (или «общественного договора»), совершившего переход от естественного состояния к организованному обществу, а значит, имеет договорную природу[151].

Локк начинает свою аргументацию с утверждения, что земля и все низшие существа изначально принадлежат всем людям сообща. Однако он доказывает, что

…каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью ([Locke, 1690, p. 130: II.27; Локк, 1985, с. 277:27]; курсив оригинала)[152].

Интерпретируя этот отрывок, мы должны помнить (ср. [Deane, 1989, p. 29]), что значение понятий труда и капитала у Локка является более широким, чем в его обычном употреблении. Труд в значении, которое Локк придает этому слову, включает все виды производительной деятельности – предпринимателя в той же самой степени, что и наемного рабочего – и тем самым составляет источник любого богатства, а также религиозный долг каждого индивида. Подобным образом, по определению Локка, собственность подразумевает не только частную собственность в ее обычном смысле, но также и фундаментальные права человека: «жизни, свободы и владения, что я называю общим именем “собственность”» [Locke, 1690, p. 180: II.123]. Только если использовать термины «труд» и «собственность» в их обыденном значении, а не в том точном смысле, который им придавал Локк в приведенной выше цитате, комментаторы могут воспринять его аргументацию как преимущественно направленную на «оправдание» экономической системы, основанной на частной собственности на средства производства. Мы же должны, скорее, рассматривать его аргументацию как реакцию на доктрину «общественного договора», особенно гоббсовскую, и на заключения, к которым она приводит, благоприятствуя политическому абсолютизму. Таким образом мы можем увидеть в Локке защитника прав индивида против государства, отрицающего, что это последнее должно идентифицироваться с Левиафаном. Это предполагает также защиту частной собственности не только на средства к существованию, но и на те средства производства, а именно земли, которые были фундаментальными во всё еще в основном аграрной экономической системе. Мы должны помнить, что Локк смотрел критическим взглядом на общество своего времени, в котором еще были живы остаточные элементы феодализма и в котором политическая власть все еще играла важную роль как источник (а не просто как гарант) прав собственности и произвольно вмешивалась в распределение богатства[153].

В действительности проблема обеспечения морального оправдания частной собственности обычно не фигурировала среди вопросов, рассматриваемых экономистами того времени. К примеру, Петти рассматривал только проблему анализа функционирования общества, основанного на частной собственности, что можно увидеть, когда он предлагает изменения (такие как институт земельного реестра) с целью избежания потерь, связанных с неопределенностью прав собственности; Смит рассматривал правовые институты, на которых основана частная собственность, как результат эволюционного процесса, который, даже если он не всегда ведет в направлении прогресса, бесспорно способствовал улучшению положения вещей, благоприятствуя росту разделения труда и тем самым росту производительности и благосостояния. Ко всем этим аспектам мы вернемся в следующей главе.

Что касается дискуссии об отношении человека и общества, то мы можем последовать за Боббио [Bobbio, 1989, p. 3–10] и выделить две противоположные модели: модель естественного права и аристотелевскую версию[154]; первая основана на дихотомии между естественным и гражданским состоянием, а последняя рассматривает современные государственные структуры как результат процесса, изначально начавшегося в естественной социальной единице, т. е. в семье.

Теория естественного права рассматривала государство как «антитезис естественного состояния», последнее характеризовалось максимальной индивидуальной свободой и, как следствие, «борьбой всех против всех». Эта ситуация может быть преодолена не в результате неизбежного естественного процесса, а как завоевание разума, приводящего людей к ассоциации в соответствии с общепринятыми соглашениями. Здесь мы сталкиваемся с одним из наиболее современных элементов доктрины естественного права: по выражению Боббио, «консенсус является принципом легитимизации политического общества, в отличие от любой другой формы естественного общества и, в частности, семейного общества и общества собственников» [Ibid., p. 4].

Напротив, аристотелевская модель начинает с семьи, рассматривая ее как естественную форму ассоциации, а также в ее конкретной исторической форме: из семьи возникает государство, представляя собой естественный результат постоянного процесса развития. Подобно семье, из которой оно возникло, государство, основополагающими элементами которого являются не изолированные индивиды, а социальные ячейки, подобные самой семье, имеет естественную иерархическую структуру. Не консенсус, а «природа вещей» была принципом легитимизации политического общества.

Как мы это подробнее увидим ниже, шотландское Просвещение, о котором мы будем говорить, чтобы понять, в каком контексте получил образование Смит, трудно классифицировать в рамках данной дихотомии. Если обобщить вкратце, шотландское Просвещение идет бок о бок с эволюционной теорией общества и государства («четыре стадии» Смита), а также с «реалистичным взглядом на общество и человека», индивидуалистичным видением и теорией легитимизации через согласие.

Однако также и в случае контрактного подхода форма государственной власти рассматривалась с точки зрения необходимости сохранения целости общества. Более того, авторы, считающиеся отцами основателями экономического либерализма, такие как Мандевиль (см. ниже, подразд. 4.7), и в еще большей степени авторы меркантилистского периода полагали, что преследование частных интересов отдельными индивидами может привести к общему благу или прогрессу только в том случае, если они должным образом корректируются в правильном направлении умелой государственной властью. Теории сдержек и противовесов, применяемые не только (как в случае Монтескье) к различным политическим институтам, которые составили современное государство, но также и к взаимодействию страстей и интересов, могут быть также рассмотрены в таком свете: как мы увидим в следующей главе, смитовское смешение индивидуального интереса и «нравственной симпатии» представляет интересное развитие этой линии размышлений.