Читать книгу О Боге. Великом Архитекторе - - Страница 14

Наряду с внешними различиями догматов, во всех религиях существует мистическое ядро, говорящее о Единстве.

Мистики разных традиций часто понимают друг друга лучше, чем формалисты одной веры, ибо их опыт сходен.

Неоплатоники говорили о Едином (Εν) как источнике всего сущего.

Плотин учил, что Единое превосходит бытие и разум, но «изливает» (эманирует) из себя множество уровней реальности, не теряя собственной полноты. Он приводил образ: из точки света исходят круги сияния; или как солнце испускает лучи – так из Безначального Единого исходят ум (Нус), мировая душа и весь космос. Все эти эманации – как зеркала, отражающие лучи Бога-Единого.

В христианской теологии схожая идея проявилась в учении о Божественных энергиях: непознаваемая сущность Бога изливается в мир через энергии – лучи любви, мудрости, жизни, которые и воспринимают творения.

Гностические учения II—III веков тоже развили концепцию эманаций: от Абсолюта исходят эоны – совокупности божественных качеств, через которые постепенно возник материальный мир. Хотя некоторые гностики противопоставляли высшего Безымянного Бога и «младшего» творца мира, они сходились на том, что за всеми проявлениями скрыто Единое Начало, искра которого заключена в человеческой душе.

Суфизм – мистическое измерение ислама – особенно поэтично выражает идею единства. Для суфия Бог – это Возлюбленный, а все души – любовники, стремящиеся к Нему. Великие суфийские поэты (Руми, Хафиз, Ибн Араби) говорили, что любовь раскрывает единство всех вер. «Я – из религии Любви, и куда ни повернет караван Любви, туда идут и моя вера, и моя религия», – писал Ибн Араби, указывая, что истинный мистик видит за внешними обрядами одну божественную реальность. Руми же призывал не цепляться за форму ламп, а искать сам Свет (Бога), который светит через них.

Суфии развили учение вахдат аль-вуджуд – единство бытия: существует только Бог, а все прочее лишь тени Его бытия.

Шахабаддин Сураварди сравнивал Бога с солнцем, а создание – с лучами; Ибн Араби использовал метафору зеркал: каждое сердце – зеркало, в котором отражается лик Возлюбленного, и хотя зеркала разные, отражение одно.

В суфийских притчах Моисей, Иисус и Мухаммад встречаются и обнимаются, провозглашая: «В любви нет различия между нами».

Таким образом, на высоте мистического переживания пророки и учителя образуют круг единомышленников, а в центре их круга сияет Единый Возлюбленный – Бог.

Во многих эзотерических и синкретических движениях XX века (теософия, агни-йога, движение Новой Эры) тоже звучала идея единого источника. Они вводили образы Великого Братства Учителей – мудрецов всех эпох, работающих сообща на благо человечества под водительством Высшего Разума.

Хотя научное богословие относится к таким концепциям с осторожностью, символически они отражают ту же истину: при приближении к Божественному вершины всех традиций сходятся.

Великий Архитектор – един для всех, просто каждый народ видел Его сквозь призму своей культуры. Но по мере духовного взросления человечества эти грани соединяются в единый сверкающий алмаз истины.