Читать книгу О Боге. Великом Архитекторе - - Страница 25

3.1. Бессмертие души

Эпиграф: Эти слова из древней Бхагавад-гиты ярко выражают идею о бессмертии души.

Во многих духовных традициях мира утверждается, что человеческая душа вечна.

Бог, согласно этим учениям, вечен и бессмертен, и поскольку душа – часть Божественного, она тоже неуничтожима.

Мы проходим через череду жизни и смерти, но умирает лишь наше физическое тело, биологическая оболочка.

Душа же остается неизменной, продолжая свой путь.

После кончины тела душа возвышается и возвращается к своему Источнику – к Богу, откуда она изначально произошла.

Такое понимание можно найти в разных религиях.

В христианстве Иисус Христос учил не бояться телесной смерти, ибо душа вне досягаемости убийц тела: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…» (Мф. 10:28).

То есть душа продолжает существовать, даже когда тело погибло.

Ислам также свидетельствует о продолжении жизни души: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: „мертвы“. Нет, они живы» (Коран, 2:154).

Эти строки о павших мучениках подразумевают, что их души пребывают в ином измерении жизни после смерти тела.

В индуизме идея бессмертия души выражена особенно ясно. Душа (атман) считается вечной искрой Божественного. Она «меняет тела подобно одежде», – говорится в Ведах, – сбрасывая старое тело и облекаясь в новое при каждом рождении.

В Бхагавад-гите (2:22) эта метафора развита: «Как человек, сняв старую одежду, надевает новую, так и душа оставляет изношенное тело и переселяется в другое» (Бхагавад-гита, 2:22).

Таким образом, индийская традиция утверждает: смерть – лишь переход, перемена формы, но не конец существа.

Буддизм, хоть и отрицает идею постоянной души в философском смысле, тем не менее учит о непрерывности потока сознания.

После смерти личности накопленные деяния (карма) приводят к новому рождению.

Как сказано в Дхаммападе: «Вы сами должны прилагать усилия, Будда лишь указывает путь… Те, кто идут по этому пути, освобождаются от смерти» (Дхаммапада, 276).

Здесь «освобождение от смерти» означает выход из круга перерождений, достижение бессмертного состояния нирваны. Но пока просветление не достигнуто, сознание будет снова и снова воплощаться согласно карме.

Таким образом, даже не признавая вечного «атмана», буддизм тоже рассматривает жизнь и смерть как звенья одной цепи бытия, где жизнь продолжается в иной форме.

Даже в учениях древних персов, в Авесте, содержится уверенность, что душа бессмертна.

Зороастризм учит о бессмертии души и загробном воздаянии: «Да получит бессмертная душа свою долю в Рае!» – провозглашают авестийские молитвы.

После смерти душа проходит через суд на Чинват-мосту и устремляется либо в обитель света, либо во тьму – до времени окончательного очищения мира. Но она не перестает быть: душа живет вечно, ожидая будущего воскресения и обновления творения.

Итак, практически все духовные традиции сходятся в одном: наша суть бессмертна.

Умирает лишь тело, внешний носитель, а душа продолжает свое путешествие. Осознание этого приносит утешение и надежду.

Если понять, что смерть – не уничтожение, а переход, то страх смерти ослабевает. Человек начинает видеть в уходе из жизни естественный этап великого замысла.

Великий Архитектор задумал бытие так, что душа, пройдя через земные уроки, возвращается к Нему обогащенной опытом.

Как говорил Екклесиаст: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7).

Именно возвращение души к Богу после странствия по земле описано в священных книгах как воссоединение искры с Пламенем, как возвращение блудного сына в отчий дом.

Осознавая бессмертие души, человек обретает новый взгляд на свою жизнь. Каждая земная жизнь – это глава бесконечной истории души. Тогда ценность приобретает не материальное накопление, а духовный рост, ведь опыт и знания душа понесет с собой за пределы смерти.

Смерть больше не кажется абсурдным концом, но предстоит как переходный ритуал, как дверь, ведущая к следующему этапу существования.

В этом понимании души разных людей, народов и эпох едины: всех нас ждет продолжение пути в ином мире.

Эта мысль вдохновляла святых и мудрецов: так, святой Франциск Ассизский называл смерть «сестрой», приветствуя ее спокойно, как естественное возвращение души к Богу.

Подводя итог, можно сказать: жизнь, смерть и новая жизнь образуют непрерывную цепь в архитектуре Бога.

Душа бессмертна по своей природе. Если относиться к земному существованию как к школе души, а к смерти – как к выпускному экзамену и переходу на следующую ступень, то вся жизнь наполняется глубоким смыслом.

Душа, зная о своей вечности, стремится выполнить свое предназначение и вернуться к Творцу с багажом приобретенной мудрости.

Вечное сияние души – центральный свет, освещающий наш путь даже во тьме смерти. Эта истина служит основой надежды и радости для верующего сердца во всех религиях.

3.2. Анализ и хранилище душ