Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 1

Единогласие о Десяти Сфирот и авторитет «Сефер Йецира»

Известно и общепризнано, что относительно счёта Сфирот все занимающиеся этой сокрытой мудростью (Хохма) пришли к единогласному мнению, что их десять, и в этом нет совершенно никаких разногласий. И вот, это одна из тех основ, на которых зиждется завет в мудрости Сфирот. И вот, с нами есть книга «Йецира», которую приписывают Аврааму-авину, мир ему. А некоторые приписывают её раби Акиве, но это мнение не является общепринятым. И вот, слова этой книги глубоки, вознесены и сокрыты от очей разума взирающих исследователей, и даже хотя существует множество различных комментариев к ней, тем не менее, во всех своих частях она требует [от нас] знания. И всё же, мы объясним её слова по мере возможностей нашего скудного разума. И вот её слова (цитата из «Сефер Йецира», 1: 3):

«Десять Сфирот Блима (без чего-либо/ничто). Число десять: десять пальцев, пять против пяти, и союз единый установлен в середине – в «слове языка» и в «слове плоти» (מעור)».

Текст Мишны и трудность её толкования

Хотя у нас возникло намерение не объяснять эту мишну, ибо сокрыты от нас её глубины и тайны, которые, несомненно, выше нашего разума, и нет никого, кто мог бы проникнуть в глубину её языка, кроме РаШБИ (раби Шимона бар Йохая), мир ему, и раби Акивы, мир ему, «ибо плоть и кровь не присутствуют здесь» (די מדרהון עם בשרא לא איתוהי). Однако, в силу обязанности, возложенной на нас, мы объясним её в меру наших сил. И вот что требует в ней уточнения.

Шесть вопросов к тексту Мишны

Во-первых, это его выражение «десять Сфирот Блима, число». Ибо, по правде, слово «число» является излишним, ибо следовало бы сказать: «десять Сфирот Блима» [соответствуют] против пальцев; зачем нужно слово «число»?

Во-вторых, его слова «пять» – для чего это нужно?

В-третьих, согласно его словам, их получается одиннадцать, ибо есть «пять против пяти» – это десять, «и союз» – который в середине, итого одиннадцать.

В-четвёртых, его слова «в слове языка и в слове плоти» – кажется, что это два посредника, и зачем нужны оба?

В-пятых, какова его цель объяснить нам [через] это, [разве только] что они соответствуют пальцам? Ибо, как кажется, это не относится к предмету обсуждения, в котором он находится.

В-шестых, сейчас, когда он начал объяснять через органы [тела], следовало бы объяснить все органы, на которые намекают Сфирот, как мы объясним, с Божьей помощью, в «Вратах Души» (Шаар а-Нешама), в четвертой главе.

Разрешение первого противоречия: «Блима» – отрицание сущности

И мы скажем, что автор этой книги намеревался скрыть в этой главе всю мудрость Сфирот и в то же время обосновать её. И он сказал, что их десять Сфирот. И поскольку он сказал, что их десять, из этого может проистекать некое понятие ограниченности и телесности, после того как они разделены по числу, – он сказал, что они «Блима». Это расшифровывается как два слова: «Бли ма» (без чего), и смысл этого – без сущности. Ибо, хотя мы и не уберегли свои уста, сказав «десять», тем не менее, истинная вера в том, что они «бли ма» – без сущности. Смысл в том, что у них нет сущности, постижимой для людей, ибо они не ограничены и не постижимы, поскольку они лишены ограничения и телесности. А то, что не является телесным, не постигается иначе как в сердце понимающих из сынов Израиля через видение, как в пророчестве.

А причина [упоминания] числа десять, несмотря на то, что они «без чего», будет объяснена в последующих Главах, с Божьей помощью.

Доказательство числа десять через символизм десяти пальцев

И он сказал «число десять» и т.д., дабы мы не пришли к утверждению – из-за великой трудности и скудости нашего знания – что в существовании есть лишь Абсолютно Простой Единый. Поэтому он сказал, что они действительно являются числом. И язык [термин] «Сфирот» – это язык счёта (миспар), ибо ими исчисляется число, даже если они «без чего». И доказательство этому – их имя: они – «Сфирот», язык счёта, как мы объяснили. И чтобы доказать, что они – число, и что число их – десять, он сказал: «число десять пальцев». И Писание говорит: «Ибо увижу небеса Твои, дело пальцев Твоих» (Теилим, 8: 4). И вот, из стиха следует необходимость того, что творение небес и воинств их – посредством «пальцев», которые являются обозначением Его Сфирот, благословен Он. И вот, пальцев – десять, следовательно, выходит, что Сфирот, посредством которых было творение мира, – их десять.

Разрешение второго противоречия: пять против пяти – единство правого и левого

«Пять против пяти». Возникло у него затруднение: ведь Писание говорит: «Моя рука основала землю, и десница Моя распростерла небеса» (Йешайя, 48: 13). Выходит, что небеса – дело «руки» Элохим, а это пять пальцев, то есть пять Сфирот, а не десять. Для этого он сказал: «пять против пяти». Ибо, поскольку небеса – дело «руки» Элохим, и земля – дело «руки» Элохим, видится, что, несомненно, вместе они – десять. И это – «пять против пяти»: пять справа и пять слева; правая – для дела небес, а левая – для дела земли.

Разрешение третьего противоречия: «Союз единый» как объединяющий принцип

«И союз единый установлен в середине». Возникло у него затруднение: из этого [принципа деления на руки] нет необходимости [в десяти Сфирот], ибо можно сказать, что их пять, или что их двадцать. Основание в том, что пальцев – двадцать: десять на руках и десять на ногах, всего двадцать. [И аналогично сказано и о Сфирот]. Что ты скажешь? Что десять на ногах – это тень (Цэль) и подобие десяти на руках, и в действительности есть лишь десять Сфирот, но намёк в том, что десять Сфирот Творения (Брия) – это тень и одеяние для десяти Сфирот Творения (Ацилут), как будет объяснено в «Вратах АБИА» (Шаар АБЕ"А), с Божьей помощью. Если так, скажем, что в действительности их лишь пять, а пять левых – это тень для пяти правых, и в действительности Сфирот – лишь пять. Или же вернёмся к спору и скажем, что их двадцать.

Чтобы доказать обе [возможности] сразу, он привёл [доказательство] словами «и союз единый» и т.д. И суть в том, что поскольку между пятью [и пятью] мы находим единство и союз, объединяющий их, выходит, что пять правых и пять левых – одна вещь и одна сущность, совокупность которых – десять Сфирот. Чего мы не находим между десятью на руках и десятью на ногах, которые видятся как два строя, каждый из десяти, где один – тень и одеяние для другого. А посредники между пятью и пятью – это «слово языка» (посредник между пальцами рук) и «союз плоти» (между десятью [пальцами] на ногах).

Два типа разделения Сфирот на две группы

И в Сфирот, в этом вопросе о «пяти против пяти», комментаторы объяснили это двумя толкованиями.

Первое: они расположили Сфирот в два строя. Первый строй – это Кетер, Хохма, Бина, Гдула (Хесед), Гвура – их пять. И сказали, что они – чтобы управлять высшими. А Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут – это второй строй, чтобы управлять нижними. И хотя смысл их слов «управлять высшими» и «управлять нижними» не принят нами, тем не менее, в вопросе разделения Сфирот они попали верно. Ибо такова точка зрения РаШБИ, мир ему, в некоторых местах, и в частности, в вопросе тфилин: что четыре раздела [тфилин] головы – это Хохма, Бина, Гдула (Хесед), Гвура, а на руке – это Тиферет, Нецах, Ход, Йесод. Так разъяснено в Зоаре, раздел «Ваэтханан» (стр. 264). И хотя эти слова требуют интенсивный изучения, ибо он писал в другом месте, что четыре раздела – это четыре буквы [Имени], тем не менее, из совокупности его слов мы выводим, что Сфирот разделяются на два строя, согласно словам комментаторов.

И также в вопроне Меркавот (Колесниц) в Сфирот разъяснено в «Тикуним» (во «Введении», лист 3, и в «Тиккуней Зоар», лист 111), что лик человека на престоле – это Хохма (כ"ח מ"ה – как гематрия «Адам»), и орёл – Бина, и лев – Хесед, и бык – Гвура. Вот и высшая колесница. А под ней – вторая колесница, и это: лик человека – Тиферет; Нецах, Ход, Йесод; лев, бык, орёл. Вот и вторая колесница. А Высший Кетер объемлет всё вверху, а Малхут объемлет всё внизу. Вот, что разделил Сфирот на два строя, как упомянуто.

Помимо этого, есть множество других доказательств, но мы не будем удлинять [речь], дабы не выйти за рамки намеченного.

Толкование Мишны: Тиферет – «слово языка» и «союз плоти»

И вот, согласно этому толкованию, мы объясним эту мишну. А именно: Тиферет – это «союз единый», который поднимается ввысь в тайне Даат и связывает высших с нижними посредством своего подъёма в три высшие Сфиры и своего посредничества между [сфирот] «рук» (Хесед и Гвура), и он изливает [свет] в Нецах и Ход, и в Йесод, и в Малхут. Вот, что «союз единый в слове языка и в слове плоти установлен в середине». То есть, в середине десяти верхних пальцев, посредник – это Тиферет, который называется «словом языка», как я объясню.

И он сказал «союз единый», ибо понятие «союза» (Брит) – это понятие отсечения (Критут) и отделения, и посредством отсечения той вещи совершается узел союза, и это – суть союза. И есть версия, где читают «единение» (Ихуд), и есть версия, где читают «единый» (Яхид). И всё восходит к одному месту. И наиболее предпочтительная [версия] – «единение», ибо посредством союза происходит единение, которое является связью вещи, её укреплением и объединением.

И есть желающие объяснить «слово языка» как [указание на] Бину. Однако, согласно нашему пути, будет объяснено как [указание на] Тиферет. Хотя «язык» – это обозначение Бины, а не Тиферет, тем не менее, он сказал не «язык», а «слово языка» – то есть, звук и речь, исходящие из языка, иначе говоря, посредством языка. И вот, звук состоит из воды, огня и воздуха (руах), как известно, а это три аспекта Тиферет, ибо он – воздух (руах), посредствующий между водой и огнём Хеседа и Гвуры. И вот, он намеревался указать не на орган, который есть язык, – иначе возникла бы трудность, что их одиннадцать вместе с посредником. Но посредник – это звук, который есть Тиферет в тайне своего подъёма к Бине, которая есть «язык», который есть шофар, из которого исходит звук, состоящий из воды, огня и воздуха. И это – аспект Тиферет, поднимающийся между тремя высшими [Сфирот] и посредничающий между Гдулой (Хеседом) и Гвурой, что указывает на связь пяти высших с пятью нижними, как будет объяснено, с Божьей помощью, в «Вратах значений обозначений» (Шаар архей а-кинуим).

А «слово плоти» (מעור) – это союз обрезания. И толкование «מעור» – как в [стихе] «как оправа (כמער) человека и львы» (Млахим I, 7: 36), как толковали наши мудрецы, благословенна их память (Йома, 54б): «כמער» – как соединение человека с его спутницей (לויות), которая есть женское начало (Нуква). И смысл в указании на единение между десятью пальцами ног посредством «плоти» (полового органа), объединяющего их.

И это толкование необходимо, ибо «слово языка» объединяет десять пальцев рук, а «слово плоти» объединяет десять пальцев ног, из того, что разъяснили в шестой главе [«Сефер Йецира»], и вот их слова:

«Заключил с ним союз между десятью пальцами ног его, и это – союз обрезания; и между десятью пальцами рук его, и это – союз языка».

И вот, прояснилась эта мишна согласно пути толкования, которым объяснили комментаторы в вопросе «пяти против пяти».