Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 19

Цель этого раздела (Шаар) – исследовать и обсудить вопрос о затруднении, возникшем среди каббалистов: считать ли, что Эйн Соф (Бесконечный) – это сам Кетер или нечто отличное от него. И вот его название, которым его будут называть: «Является ли Эйн Соф Кетером?»

Опровержение мнения, что Эйн Соф и Кетер – одно

Многие из принятых [учений] в среде нашего народа были смущены великим смятением и впали в яму заблуждения, и думали, что высший Кетер – это Эйн Соф (Бесконечный), и он входит в число десяти [Сфирот]. И есть среди них такие, что сказали: «Раз у нас есть десять ступеней, какая нужда в [отдельном] Эманаторе (Маациль)? Но дело в том, что Эманирующий (Маациль) вместе с эманируемыми (Неэцалим) – это и есть десять». И они думали найти поддержку в мишне из «Сефер Йецира», которая говорит: «десять, а не девять; десять, а не одиннадцать», и сказали, что слова «а не одиннадцать» говорят о том, что мы не добавляем сверх десяти, но эти десять – именно вместе с Эманирующим, который есть Эйн Соф, [и он же] высший Кетер. Таков их путь. И да простят им Господи их, ибо это дело отсеченное и отделенное. И видящий то, что я объяснил в той мишне в Первом Разделе, в главе шестой, увидит, что, напротив, оттуда [берется] доказательство обратному.

Опровержение доводом разума

И вот, это мнение опровергается по нескольким причинам: одна – по [букве] Писания, другая – по доводу разума. Довод разума таков: поскольку Эманирующий отделен от Своих Творений по нескольким аспектам.

Первое различие: Время и Предвечность

Во-первых, эманируемые подпадают под [категорию] времени, а Он не подпадает под время. И я не имею в виду время в простом смысле наших слов, но намерение в том, что уже было время, когда они не были эманированы, как до Творения (Ацилут). И это одна из невозможных вещей для Эйн Софа – чтобы было состояние, когда Он не существовал, но Он – Необходимый Существование (מחויב המציאות), и Он породил время, а не то, что Он подвластен времени, упаси Боже.

И в этом аспекте поймем сказанное: «Первый», и «нет начала Его первенству». Ибо хотя мы говорим «Первый», и вся язык «первый» указывает на то, что у него есть начало, и правда, что Он первый перед всеми приходящими после Него, но язык «первый» указывает на начало времени. Поэтому и сказано, что Он – «первый», и, тем не менее, «нет начала Его первенству». И язык «первый» – лишь для отрицания, что ничто не предшествовало Ему. И об этом сказано в «Тикуним»: «Я первый, и Я последний». И объяснил РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай), да пребудет с ним мир, что «АНИ» (Я) – это «АИН» (Ничто), которое есть высший Кетер. И «АНИ» – это [также] Малхут, которая есть конец Творения (соф де-Ацилут). «Конец Его заложен в начале Его, и начало Его в конце Его», ибо «АИН» – это Алеф (Кетер высший), Йуд (Хохма), Нун (Бина) с протяжением Вав, которое есть [из] Нун-Йуд над Вав, а реальность самой буквы Хей – это Малхут, по истине. Выходит, «АИН» включает всю Творению. И это «Я первый» – тайна протяжения и распространения Творения сверху вниз. А «Я последний» – это реальность Возвратного Света (Ор хозер), обращающегося снизу вверх. И этим понять дело «первого» и «последнего», ибо Кетер, поистине, называется «первым», потому что он первый из всех приходящих в «Берешит» (Начале), то есть из созданных и ниже. Но выше Него, в Эйн Софе, не применим язык «первый». И это [смысл]: «И перед Единым – что ты считаешь?» (из молитвы). Пояснение: Кетер называется «Единым» (Эхад), который есть начало счета, то есть числа десяти, в котором включен весь счет. А основа счета – выше, как мы объяснили в предыдущем разделе. И сказано, что «перед Единым» – то есть предшествующим ему, а именно Эйн Софом, – «что ты считаешь?», ибо там не применимы ни счет, ни речь, ни определение вообще. И о Нем сказано: «Разве расскажут Ему, что я говорю?» (Иов 37: 20) – ибо там не применим счет.

Толкование стиха из Исаии

И с этим предисловием поймем стих (Исаия 43: 10), в котором запутались все буквалисты (пшатаним): «Мои свидетели вы, – слово Господа, – и Мой раб, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и поняли, что Я – Он: прежде Меня не был создан Бог (Эль), и после Меня не будет». И объяснение: «что Я – Он» – это и есть Кетер, ибо он [Кетер] поистине называется «hУ» (Он). А чтобы указать на Его сокрытость, [использовано] слово «hУ» – местоимение, указывающее на скрытое. И поэтому сказано, что он называется также «АНИ» (Я), чтобы указать, что он – начало Творения и конец Творения, по тайне «Я первый и Я последний», как объяснено. И сказано: «прежде Меня не был создан Эль» – и слово «носар» (создан) понимается буквально, то есть «не был эманирован», ибо язык «йецира» (творение) также употребляется для Творения, как употребляется язык «бриа» (творение), то есть «Берешит бара» (В начале сотворил). И сказано: «прежде Меня не был эманирован иной», ибо он [Кетер] – Глава из тех, что в разряде созданных. И он – конец всей Творения, и об этом сказано: «и после Меня не будет». И это указывает на мощь величий Эйн Софа, Святого, Благословен Он, что указывает на Его существование, не подпадающее под время, но, напротив, Он породил время, и невозможно представить состояние Его отсутствия никоим образом в мире.

Второе различие: Независимость и Самодостаточность

И это одно из Его превосходств над Его Творениями, ибо все они подпадают под реальность, [при которой] уже было время, когда Эйн Соф был без них, как до Творения. И есть многие, что думали сказать, что Кетер был прежде всего, то есть что, хотя Творения не было, он [Кетер] существовал, и он – одеяние для Эманирующего всегда. И приверженцы этого мнения – «обладатели щитов» (упрямцы). И главный довод, что заставил их говорить это, – слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, в «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «Прежде чем был сотворен мир, был лишь Он и Имя Его». Пояснение: что «Он и Имя Его» – это Эйн Соф и Кетер. И они сделали вывод из этого, что Кетер – предвечен, и что он объединен с Эманирующим и является одеянием для Него. И этому верить не подобает. Но вся Творения была эманирована в одно мгновение, и Кетер – также из числа созданных, что необходимо из многих высказываний, и некоторые из них мы приведем в последующих разделах, с Божьей помощью, в частности, в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар Ацмут ве-Келим), в разделе «Порядок Творения» (Шаар Сдер а-Ацилут) и в разделе «Сияния» (Шаар а-Цахцахот), с Божьей помощью.

Выходит, Эманирующий вознесен над Своими Творениями, ибо Творениям предшествовало их небытие, чего никак нельзя сказать об Эманирующем, Святом, Благословен Он. И вот – первое различие.

Второе различие: Источник жизни

Еще Эманирующий отделен от созданных тем, что их жизненность зависит от иного, то есть от Эманирующего, оживотворяющего их. И Он – источник, и свет, и излияние (шефа) для всех Своих Творений. Выходит, все они нуждаются в Нем. А Эйн Соф, Благословен Он, не нуждается ни в чем ином, но Он – источник жизни, и жизнь обретается от Него, так что Он – «жизнь жизней» (Хайей хаим). Поэтому в некоторых местах РаШБИ, да пребудет с ним мир, обозначил Его в «Тикуним» выражением «свет, что не стоит в свете» и т.д., ибо Он не зависит от жизненности и излияния со стороны иного, но Он – источник света для всех остальных светил.

Цитата из Зоара

И это дело разъяснил РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Тикуним» (Тикуней Зоар, стр. 132) и в Зоаре, раздел «Берешит» (стр. 22): «Снова начал раби Шимон и сказал: "Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня" (Втор. 32: 39). Сказали товарищи: "Слушайте древние слова, что я желаю раскрыть… Что значит: 'Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня'? Но это – Причина над всеми высшими, Тот, что называется 'Причина причин', 'Причина этих причин'. И ни одна из этих причин не совершает никакого действия, пока не получит разрешение от Того, что выше нее, как мы установили выше regarding 'Сотворим человека' (Быт. 1: 26) – действительно, о двух сказано, ибо эта [причина] говорит Тому, что выше нее… А Тот, что выше нее, не делает ничего, пока не примет совет от товарища Своего. Но Тот, что называется 'Причиной над всеми причинами', у Которого нет выше Него и нет ниже равного Ему, как сказано: 'И к кому уподобите Меня, и с кем сравните?' (Ис. 40: 25), сказал: 'Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня' – [то есть] не принимает совет от Него, как в случае с тем, что сказал: 'И сказал Бог: сотворим человека'…"»

Вот, намекнул в этом святом высказывании, да пребудет с ним мир, на это превосходство, которым вознесен Эйн Соф над Своими Творениями: они нуждаются принять совет – низший от высшего, ибо он нуждается в излиянии от своей причины, влияющей на него. И поэтому он говорит: «Сотворим человека», то есть: «Ты излей, и я буду действовать», и выходит, человек сделан усилиями обоих. А высший все еще нуждается быть изливаемым от своей причины, ибо и в его руках нет возможности. Но Эйн Соф, Благословен Он, не нуждается говорить иному: «сотворим», но «Я, Я – Он, и нет Бога, кроме Меня» – то есть, при содействии со Мной – нет, ни низшего, ибо нет ниже равного Ему, ни высшего, ибо нет высшего кроме Него, ибо Он – выше всех существующих.

И сказал: «Причина над всеми высшими, Причина этих причин». Намеревался объяснить нам, что причина, по которой Он называется «Причиной причин» (Илата де-холь илаин), – двояка. Первое объяснение – от слова «ала́» (подниматься), и намерение в том, что Он – выше всех высших. И намерение не в восхождении места, упаси Боже, ибо ничто не занимает места в Творения, тем более в Эманирующем, но пояснение – в реальности возвышения степени, духовности и возможности. Второе объяснение – от слова «ила́» (причина), ибо Он – причина и повод для всех причин, существующих в реальности.

Третье различие: Имена и Сущность

И вот, прояснилось второе различие, которым отделен Эйн Соф, Эманирующий, Благословен Он, от созданных.

Еще третье различие: у всех созданных есть имя из святых имен, которое ограничивает их, и которым называется эта Сфира и эта Творения, как, например, Эхье – в Кетере, Йа́ – в Хохме, и так у всех остальных Сфирот, как мы объяснили в Первом Разделе в комментарии. А также имя из четырех букв (Тетраграмматон) включает всю Творению целиком, как разъяснено в Зоаре, и мы разъясним в разделе «Имя из Четырех Букв» (Шаар Шем Бен Далет). В отличие от Эйн Софа, Эманирующего, Благословен Он, у Которого нет имени и обозначения, которым мы могли бы Его назвать, и нет меры, что ограничила бы Его, и мы не нашли имени, чтобы назвать Его, кроме « Необходимый Существование» (מחויב המציאות). И пояснение: Он необходим в Своем существовании, ибо невозможно миру [существовать] без Правителя, дающего излияние и оживотворяющего все существующее, и по этой причине необходимо Его существование. И поскольку нет имени, что ограничило бы Его, поэтому мы описываем Его как « Необходимый Существование», и это имя приписали Ему исследователи (мехакарим). Еще приписали Ему имя «Эйн Соф» (Бесконечный), и причина в том, что у Него нет конца и предела. Ибо вещь, ограниченная именем, имеет конец, а Божественность, поскольку у Неё нет конца, у Неё нет имени, что ограничило бы Её, и поэтому мы описываем Его как Бесконечного. И еще одно объяснение: потому что исследование о Нем не имеет конца, ибо оно не таково, как другие исследования, у которых есть конец и согласие на один вывод. Однако исследование о Божественности бесконечно, и поэтому нет того, кто познал бы Его сущность вообще, разве что через Сфирот, раскрывающие нечто из Его величия. Но от Сфирот и выше – нет постижения из-за глубины постигаемого, и поэтому описали Его как Бесконечного.

Еще приписали Ему «Причину причин» (Ила́та де-холь илаин), и намерение в том, что причины, от которых зависят другие, – сами являются следствиями от Него, и поэтому Он назван «Причиной причин», ибо Он – первая причина всех причин в мире, и хотя они – причины для других следствий, тем не менее, все они – следствия от Него.

И есть те, что сказали, что высший Кетер также называется «Причиной причин», ибо он – причина всех остальных причин, которые являются следствиями от него. В отличие от него и ниже: Хохма не является причиной всех причин-следствий, ибо Кетер – это окружающая [причина], а не следствие от Хохмы, но, напротив, Хохма – следствие от него. И по этой же причине сказали, что Кетер называется «Причиной причин», ибо он – причина причин, являющихся следствиями от него. Однако Эйн Соф называется «Причиной всех причин» и «Причиной над причинами» (Ила́та аль илаин) с добавлением «все» (коль), чтобы указать на Эйн Соф, что Он – причина всех причин, включая даже Кетер. В отличие от Кетера, к которому не применим язык «всех причин» и также «всех причин», ибо уже есть причина и причина, следствием от которой он является, ибо Кетер – следствие от Эйн Софа, и Эйн Соф – его причина. И так для всех причин – это не относится к Кетеру.

И эти три имени – naмely, Эйн Соф, Причина всех причин и Причина над причинами – приписал РаШБИ Эманирующему, Благословен Он, в своих книгах много раз. А также приписал Ему и другие имена, как «Сокрытый из сокрытых» (Тмира де-тмирин), и также «Древний из древних» (Атика де-атикин), и им подобные многие. И когда вникающий в них вдумается, найдет, что все они указывают на сокрытость, как мы объяснили, что у Него нет имени, и нет бытия, и нет обозначения, что ограничило бы Его.

И вот – третье различие, которым отделен Эманирующий от созданных, помимо нескольких других различий, как удаленность меры, и качества, и атрибутов, и изменений, ибо все это – в Его Сфирот, и мы не будем распространяться о них.

Вывод из доводов разума

И скажем: после того как Эманирующий вознесен и отделен от Своих Творений совершенным различием и удален совершенной удаленностью, тогда разум подсказывает, что не подобает, чтобы Эманирующий входил в число созданных, упаси Боже, как думали те, что говорят, что Он – Кетер.

И теперь мы перейдем к доказательствам из свидетельств [Писания и Предания].