Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 5

1. Введение: переход ко второй мишне

После того как мы удалились [от рассмотрения] горы Господней, горы высокой и крутой – предыдущей мишны, – в которой мы доказали согласие каббалистов на то, что Сфирот – [числом] десять, и не более, мы пойдем к горе Мирры – второй мишне, которая является четвертой в начале главы.

Текст мишны и предварительные замечания

И вот ее слова:

«Десять Сфирот Блима. Десять, а не девять. Десять, а не одиннадцать. Постигай мудростью и умудряйся пониманием. Исследуй их, и изучи их, и познай, и обдумай их, и установи слово на основе его, и верни Создавшего на место Его».

Мы договорились вообще не пробуждать [к анализу] эту мишну, ибо слова ее сами по себе неупорядочены, и Писание говорит: «Взыскующие Меня» (Теилим, 69: 7), и поверхностность ее не выдерживает вообще никакого толкования, пока в ней не [происходит] обсуждение и обмен мнениями. И мы напишем то, что вложит Бог в уста наши, относительно [слов] «десять, а не девять» и его толкования.

Первое толкование: Предостережение против исключения Кетерa

И оно таково: что намерение его – предостеречь нас от ошибки, чтобы мы не сказали, что Кетер не входит в число Сфирот, полагая, что он есть Эйн Соф (Бесконечный). Но это не так, ибо «высокий над высоким стережет» (Коэлет, 5: 7). И не так, как думали многие, что Эйн Соф входит в счет Сфирот и что Он и есть Кетер. И это мнение мы опровергнем, с Божьей помощью, в «Вратах [вопроса]: Является ли Эйн Соф Кетером». И да избавит нас Милосердный от этого мнения!

Но, несомненно, их – десять, помимо Творца (המאציל). Ибо если не так, то окажется, что эманированные Сфирот – девять. А это неподобающе, но эманированные – именно десять, а не девять.

Второе толкование: Предостережение против исключения Малхут

Еще толкование: он пришел предостеречь нас, чтобы мы не ошиблись и не отделили Малхут от счета, как есть тот, кто предположил в своем мнении нечто близкое к этому. И да избавит нас Милосердный также от этого мнения! Но она – с ними в Творения (Ацилут). И хотя она не в единстве с ними, ибо была изгнана, как мы объясним, с Божьей помощью, в «Вратах Умаления Луны».

Толкование РаШБИ: Важность единства всех десяти Сфирот

И близко к этому толкованию толковал РаШБИ, мир ему, в книге «Идра Раба» (раздел «Теце», лист 277b), и вот его слова:

«И есть другие, владыки [тайны] Письменной Торы (מארי ס״ת), владыки мер (מארי מדות), которые наследуют души (נשמתין) со стороны святой Малхут, которая включает в себя десять Сфирот. Ибо всякий, кто наследует ее и удостаивается ее, – удостаивается десяти Сфирот без разделения (בלא פרודא). "Десять, а не девять" – ибо если бы наследовали Малхут отдельно, их было бы девять, отдельно от нее. А поскольку там нет разделения, сказал автор "Сефер Йецира": "десять, а не девять". А если скажешь, что она поднимается выше десяти… Имя [Четырехбуквенное] разъясняется: יוד, הא, ואו, הא – вот десять; יוד, которая объединяется в ней, – не поднимается выше десяти. И поэтому: "десять, а не одиннадцать"».

Конец цитаты.

Анализ цитаты из Зоара: Наследующие «из стороны Малхут»

намерение этого изречения, где он сказал «и есть другие», в том, что выше по теме говорилось, что есть среди «людей действия» те, у кого есть душа, которая есть «мать» (Ама) со стороны Творения (Брия). И это понятие будет объяснено, с Божьей помощью, в «Вратах Души».

А теперь он сказал, что есть другие – «владыки Письменной Торы» (מארי ס״ת), то есть занимающиеся Божественной Торой и ее тайнами. И поскольку можно было бы сказать, что «владыками ПисьТоры» называют тех, кто занимается тайнами законов, драшот, агадот, уставов, законов и судов лишь согласно простому смыслу вещей, – для этого он сказал, что хотя у них награда удвоена и учетверена, и это – избранная мера, тем не менее, они не удостаиваются степени этой души, пока не достигнут тайн Сфирот, которые являются тайной Божественности. И они называются «владыки мер» (מארי מדות), и названы так потому, что все занятие мудрецов Каббалы – в мерах (Сфирот) и их понятиях.

И он сказал, что эти наследуют душу со стороны самой Малхут, а не со стороны Метатрона-раба, и не со стороны «матери», как упомянуто там. И сказал, что он удостаивается души, включающей в себя десять [Сфирот].

И поскольку его затруднило: мaybe также остальные души включают в себя десять? Или мaybe эта душа не будет включать в себя десять? И откуда у нас сила различать между душой и душой, даже если одна будет важнее другой? – Поэтому он доказывает, что в Малхут, то есть душа, которая со стороны Малхут, по необходимости включает в себя десять, по причине того, что Сфирот не разделяются, и они связаны и объединены, и когда мы говорим «Малхут», по необходимости остальные Сфирот присоединены к ней. Чего нет в душе со стороны Метатрона или «матери», ибо они – из мира разделения (Перишут), поскольку нисходят из Творения (Ацилут). И этот закон обязателен только в Ацилут, а не в них. И поэтому она не будет включать в себя десять, – только душа со стороны Малхут.

Концепция единства и её следствия для души

А то, что мы говорим, что душа со стороны Метатрона или «матери» не включает в себя десять, – намерение не в том, что в нее не включены десять в буквальном смысле, ибо это невозможно: чтобы действие, проистекающее сверху, не включало в себя все десять, – иначе показалось бы разделение. И это – причина [существования] людей с увечьями, как, например, безруких и тому подобных, которые неполноценны и показывают порочность своего действия, что они повредили в святом месте и произвели разделение, и поэтому душа их не распространяется в теле в тех органах, и она повреждена и неполноценна. И все согласно месту их повреждения – таково их увечье. И увечье, [существующее] с начала творения, указывает на ее неполноценность по причине [прошлого] перевоплощения (Гильгуль), как мы объясним понятие органов, с Божьей помощью, в «Вратах Души», в главе седьмой.

И вовек невозможно, чтобы в мире была душа или действие, в которые не были бы включены все десять Сфирот. И хотя вынесено постановление: «душа со стороны Метатрона» или «со стороны матери», – намерение не в том, что они не сверху, не дай Бог, ибо все души проистекают сверху. И понятие [это] – как мы объясним, с Божьей помощью, в упомянутых «Вратах», в главе второй. И вовек она включает в себя десять и не разделяется, как объяснено.

А различие между душами от Малхут и остальными душами в том, что остальные души включают в себя десять – не в том смысле, что в них явственно видны десять, но намерение в том, что они включены в нее, и она сама по себе включает в себя десять. Но душа со стороны Малхут эманирована от десяти Сфирот, [пребывающих] в Малхут, когда в Малхут явственно видны все десять Сфирот, и она объединена с ними. И еще будет объяснено это понятие, с Божьей помощью, в последующих «Вратах».

И это понятие – в самих Сфирот: есть большое различие между тем, когда мы говорим, что Малхут включает в себя десять, и тем, когда мы говорим, что она в единстве с сущностями остальных Сфирот, ибо не все – одно дело. Ибо не будет достоинством Сфиры то, что она включает [в себя другие], как она восхваляется тем, что объединена с сущностями Сфирот, – то есть, что в ней явственно видны десять Сфирот. И это ясно.

И это намерение в его словах: «включает в себя десять Сфирот». И он разъяснил, что намерение в словах «включает» – не в том, что она лишь включает [их], как это естественно для Сфирот, но «всякий, кто наследует ее… удостаивается десяти Сфирот без разделения», – то есть, удостаивается собственно десяти Сфирот в их [реальном] состоянии, посредством того, что в ней явственно видны десять Сфирот, как объяснено.

Доказательство из Священного Имени

А смысл его слов «наследует ее и удостаивается ее» в том, что два условия, чтобы удостоиться этой важной души. Первое – со стороны его подготовки от его отца в момент рождения, в момент соития, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Освящающий себя во время соития…» И после того как отец его освятится этим, когда возвысится его благое намерение, – удостоится святой души с высокого места. И согласно мере его святости – так возвысится его [духовное] течение. И это известно в Зоаре и в Талмуде во многих местах, число которых велико. И их слова: «удостаивается достойных сыновей» – намерение в том, что привлечет к своим сыновьям душу с высокого места так, что они будут достойны. И это называется наследием от отца его. И на это намерение в его словах: «наследует ей».

Еще, во-вторых, ему самому добрых и угодных пред его Творцем дел, чтобы не удалилась от него та душа. И это разъяснится больше, с Божьей помощью, в «Вратах Души», в главе третьей. И на это второе намерение в его словах: «и удостаивается ее» – то есть, он удостаивается своими делами той святой души.

«Удостаивается десяти Сфирот без разделения» – то есть, как мы объяснили: когда душа от самой сущности Малхут, то по необходимость будет та душа включать в себя десять Сфирот, – то есть, от самой сущности десяти Сфирот в ней, – поскольку она объединена с десятью Сфирот и не отделена от них вовсе.

И он доказал это из слов «Сефер Йецира», который сказал: «десять, а не девять». И если бы можно было сказать, что душа, которая есть часть Малхут, по необходимость отделена, как сказано: «и вдунул в ноздри его» (Берешит, 2: 7) – ибо всякий вдыхающий, из сущности своей вдыхает, – тогда бы случилось с целым то же, что и с частью: как душа, проистекающая из нее, отделена от остальных частей Сфирот, так и Малхут отделена, не дай Бог, от остальных Сфирот. А это невозможно, ибо тогда остались бы Сфирот – девять. Поэтому сказано: «десять, а не девять» – чтобы никогда не умалялись от десяти. И поэтому, чтобы душа, помимо того, что включает в себя десять, включала в себя сами сущности Сфирот, подобно самой Малхут, ибо все, что есть в части, есть в целом.

«А если скажешь, что она поднимается выше десяти…» – то есть, его затруднило: если скажем, что их – десять помимо Малхут, то тогда уже можно сказать, что Малхут отделена от остальных, и при этом их – десять. Для этого он ответил: «Имя разъясняется…» – то есть, Явленное Имя (שם המפורש) – это Имя из четырех букв, י-ה-ו-ה, как мы объясним, с Божьей помощью, в «Вратах Имени из четырех букв». И это Имя – в мере Тиферет, и оно – мужское, объединяющееся с Малхут, которая есть женское, и объединяется с ней.

И это Имя указывает в своем заполнении, что оно – во власти Единого; высота его – десять, а ширина его – четыре, что есть יוד, הא, ואו, הא (Йуд-Хей-Вав-Хей). И это – «ширина его». А «высота его» – десять: יוד, הא, ואו, הא – вот десять. Ибо вовек оно не поднимается выше десяти.

И если бы было, что их – десять помимо Малхут, то при объединении Имени с Малхут было бы одиннадцать: десять наверху и один, объединяющийся с женским. Поэтому сказано в «Сефер Йецира»: «десять, а не одиннадцать».

Дополнительные толкования: Предостережение против включения трона и Метатрона

И вот, завершилось толкование изречения. И мы записали попутно толкование мишны «десять, а не девять, и не одиннадцать».

Еще можем толковать «десять, а не одиннадцать» как намерение предостеречь нас, чтобы мы не включили в счет эманированных Трон (כסא), называемый [принадлежащим] к Творению (Брия), как мы объясним, с Божьей помощью, в «Вратах АБИА».

А также намерение предостеречь нас, чтобы мы не включили в счет эманированных ангела Лика, Метатрона, – ибо хотя имя его – как имя Господина его, он – лишь из Творения (Йецира), а не из Творения (Ацилут), как мы объясним, с Божьей помощью, в упомянутых «Вратах».

Общий вывод: Утверждение числа десять и отрицание ошибок

И все эти толкования в объяснении мишны – поскольку она говорит языком утверждения и отрицания: «десять» – вот утверждение; «а не девять» – вот отрицание; и также «десять, а не одиннадцать». И намерение его – утвердить этот счет, что он – десять, и отрицать любую сторону ошибки, прибавляющую к десяти или умаляющую их.