Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 21

1 Опровержение мнения, что Кетер не входит в счет десяти Сфирот

После того как в предыдущей главе мы постарались установить необходимость того, что Эйн Соф – это не Кетер, но каждый из них – самостоятельная сущность, то есть один – Эманирующий, а другой – эманируемый, мы увидели в этой главе необходимость опровергнуть другое мнение, близкое к мнению ранних каббалистов. Это – мнение рабби Шем-Това в книге «Шаар а-Эмунот» (Врата Веры), раздел 4, Глава 1, где он сначала перечисляет Сфирот и говорит, что Кетер – это первая Сфира, а затем говорит, что Кетер не входит в число Сфирот.

И вот краткий образец его слов: «Все каббалисты согласились считать эти десять Сфирот: 1. Высший Кетер, 2. Хохма и т.д. Однако, глубокие и сокровенные в мудрости согласились, что не следует считать Высший Кетер (כ״ע), по истине, в числе десяти, ибо он подобен Бесконечному (כא״ס). И подобно тому, как Причину всех причин (סיבת כל הסבות) не считают вообще, так не подобает считать и Высший Кетер, ибо нет в нем никакого начала и никакого конца и предела, и он – всё. И РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай) предостерегал об этом в нескольких местах, и на это намекал в «Сефер Йецира»: «десять, а не одиннадцать». И уже известно, что принято у мудрецов Мишны, что пророк Элиягу открывается всем достойным. И есть предание у некоторых из поздних мудрецов, да будет память о них благословенна, что он открывался великому раву, рабби Аврааму Абулафии, хасиду, да будет память о нем благословенна, и от него получил великий рав Раавад (рабби Авраам бен Давид), его зять, и хасид рав рабби Ицхак, чье предание – отборная мука, очень глубокое в мудрости Каббалы. И он также объяснил «десять, а не одиннадцать» – что не следует включать в счет Кетер. А завершает счет – Высший Даат, на который намекает Писание (Притчи 3: 20): «Знанием Его разверзлись бездны». И о нем сказано в книге «Бахир», что он – Священный Чертог (היכל הקודש). И основа особого Имени, написанного в книгах пророков, намекает буквами Имени через Тиферет на него, ибо он – Чертог для Высшего Корня». Конец цитаты. И еще он много распространялся согласно этому мнению. И в другом месте он писал, что по этой причине в «Сефер Йецира» Хохма названа «глубиной начальной» (עומק ראשית), ибо она – первая и т.д.

Такова точка зрения рабби Шем-Това, который хотел сказать, что Кетер не входит в счет Сфирот, хотя он и признал, что Эйн Соф – это не Кетер, как явствует из его слов: «И подобно тому, как Причину всех причин не считают вообще, так не подобает считать и Высший Кетер» – указал, что Причина всех причин – это не Кетер, однако Кетер эманирован от Него.

Причины заблуждения

И прежде чем приступить к опровержению этого мнения, следует узнать, что привело их к этой ошибке. И мы скажем, что они пришли к этому мнению из-за трех вещей:

Высказывание «десятью речениями был создан мир» (Пиркей Авот 5: 1), которое мы привели в предыдущем разделе, в главе 3. И там мы разобрали этот вопрос и доказали, что из того высказывания нет никакого доказательства для его слов.

Они видели, что «Сефер Йецира» начинает счет с «глубин» (עמקים) – с Хохмы, говоря «глубина начальная» (עומק ראשית) и «глубина конечная» (עומק אחרית), которые есть Хохма и Бина, из чего следует, что Хохма – начало Творения, и Кетер не входит в счет Сфирот. А также в словах «одна – Дух Бога живого… вторая – Дух от Духа» сказали, что «одна – Дух Бога живого» – это Хохма, а «Дух от Духа» – это Бина и т.д., из чего, что счет десяти Сфирот начинается с Хохмы.

Они нашли большое дерево, на которое можно опереться – это божественный РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Идра»: «Место начала обретается от Древнего Святого, что освещается от Мазаля и т.д.», как мы приведем, с Божьей помощью.

И вот, поскольку начало Творения – от Хохмы, что освещается от Кетера, ясно, что Кетер не входит в счет десяти Сфирот. Поэтому они напряглись, чтобы найти завершение счета десяти, и искали [его в] Даат.

Опровержение доводом разума

Но истинно, они не искали правды. Ибо мнение это ошибочно – как по [букве] Писания, так и по доводу разума.

Довод разума: потому что [вопрос о] Кетере неизбежно сводится к двум вещам: эманирован он или не эманирован?

Если он эманирован, то поскольку он – следствие от Первопричины, почему же он не войдет в счет Сфирот? Ибо кто умалил достоинство Творения до такой степени, что Кетер, поскольку он «как Бесконечный» (כא״ס), велик и превосходен, не войдет в счет Сфирот? Ведь Сфирот (Хохма и Бина) также «как Бесконечны» по своей силе и степени, и, тем не менее, мы не воздерживаемся от включения их в десять.

И вот, после того как Кетер – причина для Хохмы, а Хохма – причина для Бины, и все трое, несомненно, эманированы, то как соотношение Хохмы к Бине, так соотношение Кетера к Хохме. И подобно тому, как Хохма включается в счет Сфирот вместе с Биной, так и Кетер должен быть включен вместе с Хохмой. Если так, то какая причина возносить Кетер над всеми остальными эманированными?

Более того, то, что он сказал, что он «как Бесконечный», – вовсе не превосходство, ибо невозможно, чтобы он был равен Эманирующему полностью, поскольку он – следствие от Него, и неизбежно нисходит с уровня своей Причины. И после того как мы вознесли Причину всех причин настолько, насколько возможно, в том, что Он – Бесконечный, не подобает так возносить Кетер, ибо он не на уровне Своего Эманирующего, поскольку он эманирован и является следствием от Первопричины, как разъяснено. И как объяснил РаШБИ, да пребудет с ним мир, сказав: «он черен перед Причиной причин» – указал, что он не на уровне Эйн Софа, упаси Боже. Если так, то почему он «как Бесконечный»? Ибо определение Бесконечного – это описание, которое вообще не применимо по истине ни к кому, кроме Эманирующего. А поскольку он находится среди эманированных и не «как Бесконечный», то почему он не войдет в счет Сфирот? Ибо он лишь один из эманированных. И почему мы сочтем одних из них и оставим других? Это недостойно.

А если скажешь, что он не эманирован, – в это невозможно поверить, если только не сказать, что он – Причина причин, и нет иного, кроме Него. Иначе это – двойственность, упаси Боже, – сказать, что есть нечто иное, кроме Причины причин, и не эманированное от Него.

А если скажем, что он также эманирован, но не подобен остальным эманированным, поскольку предшествует им на долгое время, – это невозможно, ибо невозможно предшествование [во времени] Хохме, но лишь предшествование причины и следствия. Ибо невозможно разделить и отличить между всеми эманированными иначе, чем различием причины и следствия. И так же различие между Хохмой и Биной. И подобно тому, как мы включаем в число эманированных Хохму с Биной, так включим и Кетер с Хохмой.

Доказательства из слов РаШБИ

И после того, как из довода разума необходимо, что Кетер также входит в число десяти, – необходимо также из свидетельства слов РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Тикуним» (Тикун 70, лист 118): «И эти органы – все они в Сфирот. Голова – это Высший Кетер (כ״ע), мозг – Хохма, Бина – сердце, и в нем – понимающее сердце, две руки – Хесед и Гвура, тело – Срединный Столп (Тиферет), две ноги – Нецах и Ход, основание (Йесод) – [мужской] член. Шхина – знак его». Конец цитаты. И хотя в этом есть немного повода для вопросов, тем не менее, это не относится к нашему [спору]. И вот, он перечислил десять Сфирот соответственно органам и включил Высший Кетер (כ״ע) – голову, и не включил Даат вообще. Выходит, что Высший Кетер (כ״ע) – среди Сфирот.

Еще в «Тикуним» (во Введении, лист 3): «И услышал я звук крыльих их в десяти видах песнопений. Простая песнь – это י, Кетер; удвоенная песнь – это יה, Хохма и Бина; утроенная – это יהו, что есть Хесед, Гвура, Тиферет; учетверенная – это יהוד, что есть Нецах, Ход, Йесод, Малхут». Конец цитаты. Вот, он перечислил десять Сфирот в десяти буквах и не включил Даат вообще, но [включил] Кетер. И нет основания сказать, что этот Кетер, который он перечислил, – это Даат, ибо тогда ему следовало бы начать с Хохмы, которая, по их мнению, – начало Творения. Более того, все согласны, что это имя – Кетер, а это имя – Даат, и спорят лишь о том, какой из них войдет в число десяти.

Доказательство из Зоара

Еще доказательство из Зоара, раздел «Берешит» (лист 31): «И поэтому: «Берешит» – два «начало» (Б' решит) – это Хохма, как перевел Йонатан: «Берешит» – «в мудрости» (בחכמתא). Ибо она – вторая по счету. И называется «начало», ибо этот Высший Кетер сокрыт, он – первый. И поскольку не входит в счет [открытого], вторая становится «началом». Поэтому – Б' решит (два «начало»)». Конец цитаты.

Объяснение: ему было затруднительно со словом «Берешит», ибо буква Бет (ב) – большая и намекает на Хохму, как известно, и слово «начало» (решит) также намекает на Хохму. Выходит, что Хохма намекается в этом слове дважды, что не подобает. И это он намеревался [разрешить], сказав: «Берешит – два «начало» – это Хохма» – то есть, оба намекают на Хохму: Бет, как известно, это Бет, и «решит» в слове «начало» – это Хохма. И из-за этого затруднения я мог бы сказать, что «Берешит» в целом намекает на Хохму, то есть, что намек на Хохму не в слове «решит», если только оно не приходит с Бет, то есть в «Берешит». На это он доказал, что слово «решит» само по себе намекает на Хохму, и доказательство – из перевода Йонатана, который объяснил «в мудрости» (בחכמתא), а не сказал «мудрость» (חכמתא), как видно, что Бет всегда намекает на Хохму, кроме слова «решит», которое также намек на Хохму, как объяснил Йонатан: «в мудрости» – Бет служебная. И вот, из перевода Йонатана необходимо, что всегда есть удвоение, ибо «решит» – это «мудрость», и Бет также намекает на Хохму.

И он ответил на вопрос об удвоении: потому что слово «решит» указывает на начало, и, что Хохма – начало Творения и ее «начало». Но это не так, ибо Кетер – начало Творения. Поэтому приходит буква Бет в начале, как бы говоря: хотя она и называется «начало», тем не менее, она – вторая к י (Йуд) по счету Сфирот, и Кетер – первый. И это то, что сказано: «Ибо она – вторая по счету» – то есть, Хохма – вторая по счету Сфирот. «И называется «начало» – и здесь место ошибки, по истине, ибо Кетер – первый и предшествующий. (И поэтому нужно было сказать Бет, как он заключает в конце своих слов). Поэтому сказано: «Ибо этот Высший Кетер сокрыт, он – первый». Объяснение: ему было затруднительно, ибо по истине она вторая, а не первая, то почему же она называется «начало», если она не первая, поскольку Кетер предшествует ей? И на это он сказал, что Кетер сокрыт и concealed, и не подобает, чтобы он назывался «начало», ибо объяснение «начало» – то есть начало раскрытия, а начало раскрытия – в Хохме, а не в Кетере, как будет разъяснено, с Божьей помощью. Поэтому Хохма называется «начало», а не Кетер. И хотя Кетер не подобает называть «начало», тем не менее, он – первый в Творения и входит в счет Творения, и это то, что сказано: «он – первый». «И поскольку не входит в счет [открытого]», как разъяснено, «вторая становится «началом»» – то есть, она – вторая, хотя и называется «начало» по указанной нами причине. «Поэтому – Б' решит (два «начало»)» – то есть, поэтому приходит слово «решит» удвоенным, чтобы сказать тебе: Хохма называется «начало», и хотя она «начало», она – вторая, и это – Бет в начале слова.

Таково объяснение высказывания. И вот, он указал нам прямо, что Кетер – в числе десяти Сфирот, и что в этом нет сомнения, хотя Хохма и называется «начало». И есть у нас еще много хороших доказательств, подобных этим, но мы не будем утруждать себя их приведением здесь, поскольку мы обязаны привести их в последующих разделах, с Божьей помощью.

И вот, мы доказали прямо, что Кетер входит в число Сфирот.