Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 10

Десять Сфирот и их Божественные Имена

После того как мы занимались вопросом сфирот, необходимостью их существования и вопросом их передачи среди мудрецов, нам нужно узнать их сущность и их общие имена, принятые среди комментаторов, и в частности, в словах РаШБИ (Раби Шимона бар Йохай), мир ему.

2И вот они:

Первая – Кетер (Венец),

Вторая – Хохма (Мудрость),

Третья – Бина (Понимание),

Четвертая – Гдула (Величие) или Хесед (Милосердие),

Пятая – Пахад (Страх) или Гвура (Могущество),

Шестая – Тиферет (Красота),

Седьмая – Нецах (Победа),

Восьмая – Ход (Величие),

Девятая – Йесод (Основание),

Десятая – Малхут (Царство).

Сфирот и Нестираемые Имена

И эти сфирот – это десять имен, которые не стираются [из-за святости]. И имена, и сфирот – все одно целое, ибо духовность Имен – это и есть сами сфирот.

Кетер – это Эhейе (אֶהְיֶה). И он не встречается в Писании, кроме как три раза в одном стихе (Шемот 3: 14): «И сказал Бог Моше: "Эhейе (אֶהְיֶה), который Эhейе (אֶהְיֶה)". И сказал: "Так скажи сынам Израиля: Эhейе (אֶהְיֶה) послал меня к вам"». А причина, почему он не встречается в Торе [в других местах], и другие сомнения в этом рассуждении будут разъяснены в «Вратах Имен» (Шаар ха-Шемот), с Божьей помощью.

Имя Хохмы – это Йа́h (יָהּ). И их много: написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях. Написано в Торе: «Моя сила и песнь – Йа́h» (Шемот 15: 2); и также: «Ибо рука на престоле Йа́h» (Шемот 17: 16). Упомянуто в Пророках: «Увижу Йа́h, Йа́h в земле живых» (в письме к Хизкияу, см. Йешаяу 38: 11). Повторено в Писаниях: «Из теснин воззвал я к Йа́h, [и] ответил мне Йа́h в просторе» (Теилим 118: 5); и много подобных им.

Имя Бины – это Йехових (יֱהֹוִה) Четырехбуквенное Имя (АВАЯ) с огласовкой Элохим (אֱלֹהִים). Написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях. Написано в Торе: «Господин мой (Адони), Господь (АВАЯ)! По чему узнаю я, что унаследую ее?» (Берешит 15: 8); и много подобных ему. Упомянуто в Пророках: «Господь (АВАЯ), Господин (Адони) – сила моя…» (Хавакук 3: 19); и много подобных ему. Повторено в Писаниях: «Войду в силы Господа (Адони), Господа (АВАЯ) воспомяну правду Твою – единственно Твою» (Теилим 71: 16); и много подобных ему.

Имя Хеседа – это имя Эль (אֵל). И их много в Торе, Пророках и Писаниях. В Торе: «И нарек ему [имя] Эль, Бог Израиля» (Берешит 33: 20); и много подобных ему. В Пророках: «Эль, Бог, Господь (АВАЯ) – Он знает…» (Йеошуа 22: 22); и много подобных ему. В Писаниях: «Эль – совершенен путь Его» (Теилим 18: 31); и много подобных ему.

Имя Гвуры – это Элохим (אֱלֹהִים). Написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях. Написано в Торе: «И Бог (Элохим) испытал Авраама» (Берешит 22: 1); и много подобных ему. Упомянуто в Пророках: «И был страх Божий (Элохим)» (Шмуэль I 11: 7); и много подобных ему. Повторено в Писаниях: «Восстань, Бог (Элохим), суди землю» (Теилим 82: 8); и много подобных ему.

Имя Тиферет – это Йова (יְהֹוָה) [в обычном написании и произношении ה']. Написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях. Написано в Торе: «И сказал Господь (АВАЯ)», «И говорил Господь (АВАЯ)»; и другие, многие. Упомянуто в Пророках: «Так сказал Господь (Адонай)»; и другие, многие. Повторено в Писаниях: «Господь (АВАЯ) сказал мне: ты сын Мой» (Теилим 2: 7); и много подобных ему.

Имя Нецаха не находится отдельно, но только совместно с именем Хода, по причине того, что у обоих них одно имя, и это – Цваот (צְבָאוֹת). И это [имя] не встречается в Торе вообще. А в Пророках – много: «Так сказал Господь Цваот»; и другие, многие.

Имена Йесода: Различные мнения. Об имени Йесода поздние комментаторы разъяснили, что его особое имя – Эль Хай (אֵל חַי – Бог Живой). И это сложно, ибо «Эль Хай» не входит в число имен, которые не стираются, поскольку слово «Хай» (живой) не является святым, как видно в трактате Швуот (лист 35a), где перечислили имя только «Эль». А имя «Эль», которое свято, перенесено на него от Хеседа путем [употребления] обозначений (кинуим) и их производных. И из этого общего рассуждения [приводим]: Раби Аба в книге Зоар, раздел Ваикра (лист 11a), и вот его слова: «Шестая и седьмая называются Цваот. Восьмая – Эль Хай, как сказано (Дварим 28: 8): "Ибо там повелел Господь благословение – жизнь (хаим)…" – и это праведник (Цадик), ибо все жизни (хаим) исходят от него». Конец цитаты. А то, что он насчитал Нецах и Ход шестым и седьмым, хотя они [обычно] седьмой и восьмой, как известно, – потому что Раби Аба начал подсчет имен с имени Йа́h (יָהּ) от Хохмы, как разъяснено там. И он объяснил, что праведник называется Эль Хай по причине того, что источник жизней (моца ха-хаим) – от него, и сказал: «ибо все жизни исходят от него», – потому что основа жизней – наверху, в Хохме и Бине, как написано (Коэлет 7: 12): «Мудрость (Хохма) оживляет обладающего ею», – как мы разъясним в «Вратах Значений Обозначений» (Шаар архей ха-кинуим), с Божьей помощью. Поэтому он сказал, что причина, по которой Йесод называется именем Эль Хай, хотя основа жизней – выше, в том, что он – их источник относительно их выхода вовне. И поэтому он использовал выражение «исходят» (нафкин), то есть относительно выхода.

Вот, Раби Аба разъяснил, что имя Йесода – Эль Хай.

А Раби Элазар (там, лист 2b) не согласился с ним и сказал, что его имя – Шадай (שדי), и вот его слова: «Девятая – Шадай (שדי), ибо говорит миру: "довольно!" (дай), ибо "дай" – это достаточность (спукá), и достаточность не приходит в мир ниоткуда, кроме как от праведника, который есть основание мира (Йесод олам), ибо говорит миру: "довольно!" (дай)». Конец цитаты. И потому, что Раби Элазару было сложно [объяснить]: имя Шадай толкуется как «сказавший миру "довольно!"», то есть, что Он ограничил его, ибо пределы его (мецарав) растягивались и шли, пока Он не сказал ему: «довольно!». И это не подходит для Йесода, ибо сотворение мира было через Зодчего (Адархиль), которым является Малхут, и, следовательно, это именно она сказала миру: «довольно!». Поэтому он говорит: «Шадай» означает достаточность и пропитание (спукá у-мазон), а пропитание – со стороны Йесода, и он – тот, кто обеспечивает (ха-месапик) пропитание миру. И это: «и достаточность не приходит в мир ниоткуда, кроме как от праведника, который есть основание мира». И он намеревался сказать «от Цадика» (Цадик Йесод Олам), ибо он – основание и поддерживает мир. И это то, что он повторил свои слова и сказал: «праведник, который есть основание мира, говорит миру: "довольно!"». И тем не менее, мы не станем отрицать наличие имени Эль Хай у Йесода, как разъяснил Раби Аба, но не так, чтобы оно было святым именем, как остальные имена, которые не стираются, а лишь как обозначение (кинуй), как остальные обозначения. И оно встречается в Писании (Теилим 84: 3): «…сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу Живому (Эль Хай)». Имя Шадай написано в Торе: «…и Бог Всемогущий (Эль Шадай – אֵל שַׁדַּי) да благословит тебя, и расплодит тебя, и размножит тебя…» (Берешит 28: 3); «…подобно шуму Шадай при шествии Его» (Йехезкель 1: 24); «…и будет Шадай сокровищем твоим…» (Ийов 22: 25).

Имя Малхут – это Адонай (אֲדֹנָי). Написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях.

Написано в Торе: «И ныне да возвеличится сила Господина моего (Адонай)…» (Бемидбар 14: 17); и много подобных ему. Упомянуто в Пророках: «Слово послал Господин (Адонай) в Яакова…» (Йешаяу 9: 7); и много подобных ему. Повторено в Писаниях: «Господин (Адонай), отверзи уста мои…» (Теилим 51: 17); и много подобных ему.

Числовое значение и смысл имени Адонай

И в Масоре [указано], что их [упоминаний имени Адонай] в Писании – 134 (קל״ד). И смысл этого ты найдешь в комментарии к Торе у Хизкуни, в его начале. Он сказал, что это число соответствует буквам начал и концов слов [названий сторон света]: מזרח (восток), מערב (запад), דרום (юг) – чтобы сказать, что эти три стороны замкнуты именем Святого, благословен Он. И также «134» (קל״ד) – язык закрытия, как «ключи» (акладей). Но север (צפון) не включен, ибо он открыт, чтобы взыскивать со злодействующих. А в грядущем (ле-атид лаво) закроет его и его тоже Святой, благословен Он, и т.д. Изучи там, и найдешь смыслы, вытекающие из этого рассуждения.

Заключение о природе имен

И эти десять упомянутых имен – это чертоги (эйхало́т) для духовности сфирот. А та духовность – это одеяние для их внутренней духовности, на которую намекает Четырехбуквенное Имя (Шем бен арба́), [присутствующее] в каждой сфире и сфире.

И этот вопрос, и другие, в разъяснении этих имен и сути сфирот, будет разъяснено в последующих «Вратах», с Божьей помощью, каждый в подобающем ему месте. И вот, завершены эти «Врата». И благодарность Богу, Который помог нам. Он поможет нам и впредь, во веки веков. Амен.