Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 17

1. Объяснение необходимости Десяти Сфирот и Цели Творения

После того как в предыдущей главе мы доказали, что нет основания задавать обязательный вопрос о нашем восприятии [учения], ибо у нас есть полная необходимость, как разъяснено ранее, мы скажем, что также нельзя спрашивать о причине у Маациля (Эманирующего): почему Он эманировал именно десять [Сфирот], а не двадцать и не пять и тому подобное (также вопрос не возникает из-за фундаментального принципа, что это изначальное возражение). И подобает нам исследовать всю эту Творению: для чего она была эманирована? И с нашим ответом на это всё разрешится.

Цель: Ограничение Безграничного

И он таков: потому что намерение Маациля, Царя царей, Святого, Благословен Он, состояло в том, чтобы привести в рамки [ограниченного] бытия то, что не имеет границ, то есть, иными словами, поскольку Маациль Бесконечен, а Его намерение при творении этого низкого мира было в том, чтобы мир был ограниченным, имеющим конец и уничтожение. И по этой причине Творения (Ацилут) была необходима, чтобы посредством того, что эманируются Нээцалим (Эманируемые) и ступени нисходят по цепи от ступени к ступени – эманируется от Маациля, творится от эманированного, создается от творения и совершается от созданного – пока ступени не достигнут того уничтожения и исчезновения, в котором они [нижние миры] пребывают. Ибо есть творение, которое было «сыном ночи и сыном ночи исчезло» (существует краткий миг), а есть такое, которое «если простоит день или два, то не устоит».

Недопустимость вопроса творения к Творцу

И как же тогда материя (творение) скажет Своему Создателю: «почему так, а не иначе?» Ведь Он видел в Своей мудрости, что невозможно достичь цели бытия и уничтожения творений, если только число Нээцалим (Сфирот) не будет десять. Ибо, если бы их было меньше десяти, творения не смогли бы опуститься на тот уровень низости из-за своей близости к Источнику. И теперь, после того как было сотворено всё возможное в Ацилуте, нисходящие от них ступени по цепи неизбежно должны опуститься к конечной цели, поскольку они удаляются от Корня настолько, насколько необходимо, чтобы прийти к конечности.

Уточнение: Ограничены действия, а не Творения

И наше намерение – не сказать, что сама Творения (Ацилут) ограничена и конечна, упаси Боже! Но мы имеем в виду, что действия, проистекающие из неё, производят ограниченное действие, подобно действию этого мира (Олам а-Зэ), который преходящ и уничтожаем, и будучи ограниченным и имеющим меру, является результатом действий, производимых творениями, происходящими от Нээцалим. И необходимость конечности и ограничения в низших мирах разъяснили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, в Мишне, сказав: «Десятью речениями был создан мир». И зачем [сказано] это? Разве одним речением не мог быть сотворен [мир]?

Объяснение Мишны: Десять речений для воздаяния

То есть, не было невозможно, упаси Боже, чтобы творение этого мира произошло одним речением, которое включило бы в себя все вещи, ступени, творения и сущности, которые образовались теперь. И хотя некоторые действия [совершаются] посредством Хесед, а некоторые – посредством Гвура, и так через все [Сфирот], – не по этой причине отсутствовала сила творения одним лишь речением, ведь сила всех их есть в каждой из них, как известно, что каждая включает в себя десять, как мы разъясним, с помощью Небес, в разделе «Сущность и Управление» (Шаар махут вэ-а-hanhага), Глава 2.

А причина необходимости десяти речений – чтобы [Бог мог] взыскать (лифроа), то есть: посредством десяти речений творения опустились к конечной цели. Ибо, если бы они были бесконечны, тогда человек жил бы вечно и не получал бы наказания за свои грехи, и сторона скверны и клипоты распространилась бы в мире, и повреждение не исправлялось бы. И также праведники погружались бы в этом мире и не видели бы блага. Поэтому необходимо было, чтобы мир был конечным и ограниченным, чтобы взыскать с грешников и дать добрую награду праведникам. И смысл [слов Мишны] «истребляют мир, который создан» и т.д. – то есть, что [грешники] уничтожают мир и имеют силу уничтожить его окончательно, поскольку он конечен и создан десятью речениями. А праведники поддерживают его, ибо, если бы он был бесконечен, праведники не могли бы поддерживать его, а грешники – уничтожать. Для этого необходимо было, чтобы он был создан десятью речениями, и это – Творения десяти ступеней (Сфирот), чтобы он был конечен, а грешник исчезал и уничтожался, возвращался в прах и исправлялся, а праведник упокоился бы с почетом, чтобы предстать перед лицом Отца своего Небесного и вкусить плоды деяний своих.

Возражение: Цель после Воскресения мёртвых

Однако, сложно с этой причиной: если так, что причиной Творения было довести низшие сущности до уничтожения и исчезновения, чтобы вознаграждать творящих милость во всякое время и наказывать грешников, как разъяснено, – тогда после Воскресения (Тхият а-метим), которое не является временем вознаграждения и наказания и не временем действия, как известно, – тогда в чем причина Творения? Ибо беззаконие уже прекратится на земле (ср. Псалом 37: 10), и это – время вечного существования. И неужели скажем, что намерение Творения было лишь до времени Воскресения, упаси Боже? Это, конечно, не так. Ибо основа мира и его совершенство – именно тогда, как известно, и тогда, несомненно, будет совершенство Творения и её сияние.

Разрешение: Единство и раскрытие Божественности

И подобно этому возражению, сложен также вопрос о святых Чертогах (Эйхалот), в которых судят человека по его дела, чтобы вознаградить его или наказать, как будет разъяснено, с помощью Небес, в разделе «Святые Чертоги» (Шаар а-эйхалот а-кдошим). И тогда, во время Воскресения, когда не будет вознаграждения, наказания, суда и тяжб над людьми, каков будет статус Чертогов? Неужели скажем, что они будут упразднены и каждый прекратит свою работу, которую они совершают?

И, тем не менее, это не вопрос, ибо возможно, что все они объединятся друг с другом, один внутри другого, и будут прилеплены один к другому (ср. Иезекииль 37: 17), и во время их единства и соединения в них не будет суда, и искры поглотятся в своих Источниках, и они будут наслаждаться величайшим миром, как разъяснено в разделе «Пкудей» по поводу Чертогов в Зоаре.

Главная причина: Раскрытие Божественности

И по этой причине также нельзя сказать, что намерением Творения было вознаграждать и наказывать, судить и вести тяжбы с виновными и оправданными. Ибо тогда спросим: после Воскресения, когда не будут судить людей по их дела, но они наслаждаются тем, над чем трудились в будни [своей жизни] (ср. Коэлет 5: 17), – тогда выходит, упаси Боже, что их сущность упразднится. Поэтому мы скажем, что основной причиной их Творения был не этот аспект, даже если из них проистекают вознаграждение и наказание по Высшему Провидению, как мы разъясним в разделе «Сущность и Управление» и в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар а-ацмут вэ-ха-келим).

Однако, главным намерением было – раскрыть Его Божественность (элокуто) для иного, как мы разъясним во второй причине в этой главе и добавим пояснение в главе 7, с Божьей помощью.

Совершенное раскрытие в Грядущем мире

И в этом мы находим, что, напротив, пока мир в повреждении из-за скверны Змея и Клипоты, Нээцалим не объединяются должным образом, и Его Божественность не раскрывается, и знание в народе Израиля почти полностью утрачено, пока Небеса не смилостивятся и мир не выйдет из скверны Змея и не исправится должным образом. И тогда мир возвратится к своему исправлению, и Его Божественность раскроется в нижних [мирах] должным образом и в порядке, и люди приумножат силу в познании Его. И тогда сбудется сказанное (Ирмеяѓу 31: 33): «И не будет больше учить каждый ближнего своего… ибо все они будут знать Меня, от мала до велика». И тогда раскроется свет Торы, её сокровенные тайны и секреты должным образом и в порядке, и Нээцалим объединятся полным единством, и исполнится писание, как сказано (Зхария 14: 9): «И будет Господь Царем над всей землею; в тот день будет Господь один, и имя Его одно».

10 Альтернативное объяснение Мишны

И из Мишны о десяти речениях нельзя сделать вывод [об обязательности десяти Сфирот], ибо возможно, что её смысл таков: «десятью речениями был создан мир» – то есть все десять Сфирот действовали при творении мира, хотя и было возможно сотворить его силой одной [Сфиры], а именно Кетер, называемой «одно речение», как разъяснено в Зоаре. Но [сделано так] для того… то есть, чтобы они могли производить действия в разных аспектах – как для суда, так и для милосердия, – а в Кетере нет суда, но лишь простое милосердие, как известно. И намерение в этой Мишне не в том, что Творения Нээцалим была причиной [создания] мира, упаси Боже, но это причина их действия внизу, в низшем мире, хотя в первой Сфире и есть сила произвести всё.

11 Вторая причина: Желание Давать Благо

Еще одна причина, близкая к предыдущей: свойством Маациля, Святого, Благословен Он, является излучать на иное, и чтобы Его доброе излияние (Шефа) было направлено на то, чтобы облагодетельствовать творения и передать им от Своих качеств: милость – через качество Хесед, и так для всех Сфирот. И Он увидел нужным эманировать эту Творению и раскрыть перед глазами творений Свое величие, чтобы Оно было познаваемо для Своих творений и постигаемо хотя бы отчасти через Его святую и чистую Творению. И это – из свойств Его блага, ибо Его воля – раскрыть Свое величие смиренным.

12 Притча о солнечном свете

И поскольку при раскрытии Его величия в Кетере для творений, из-за чрезвычайной возвышенности Эманируемого, у творений ещё нет силы постичь Его, потребовалось эманировать Хохму, и так из Хохмы – в Бину, и до Малхут, ибо там – постижение Его величия как Царя. И пример этому – луч солнца, входящий через отверстие в дом, чтобы осветить его внутреннюю часть. И от чрезмерной яркости его никто в доме не может вынести его, и глаза их ослеплены, чтобы смотреть на солнце, ибо оно велико и сияет чрезмерно, пока не потребовалось сделать там очень большое застеклённое окно (ашашит), чтобы свет светил внутрь дома и достига́л стоящих в доме с пользою, а не во вред. И от сияния солнечного света в его мощи и силе, хотя свет и смягчен, и скрыт, и сокрыт отчасти, – всё же, из-за слабости зрения стоящих в доме, нужен второй экран (масах), а от второго – третий, и так до десяти.

13 Недопустимость вопроса об числе Сфирот

И вот, если придет человек в дом наслаждаться светом, светящим через окно, и спросит: «почему число этих окон именно такое, а не иное?» – мы притупим ему зубы (ср. Иеремия 31: 29) и скажем ему, что по великой глупости своей он задает этот вопрос. Ибо, раз уж суть экранов – исправить свойство света, чтобы он был сладостен для глаз смотрящих, – то, если уменьшить число экранов, померкнет глаз смотрящих от избытка его света, и это повредит им; а если прибавить их сверх меры, – померкнет свет, и не достигнет сладость его света к смотрящим, и померкнут зрения у отверстий. И намерение не в этом, но – исправить свет, чтобы наслаждались от него самым ярким светом, какой возможен, и чтобы не случилось так, что он вредит от избытка яркости, но [чтобы был] свет яркий, свет сладкий, свет благоуханный.

14 Окончательное доказательство из Зоара

И для этой причины мы находим неоспоримое доказательство в отрывке из Зоара, который мы приведем, с Божьей помощью, в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар а-ацмут вэ-ха-келим). И это отрывок: «Кому же вы уподобите Меня, и [с кем] сравните?» (Исаия 40: 25) и далее. И там мы разъясним, согласно толкованию РаШБИ (раби Шимона бар Йохая), да пребудет с ним мир, что основная причина Творения – «ради того, чтобы позна́ли Его» (лиштамдаон лей) и т.д., то есть, что посредством Сфирот раскрывается Его величие нам.

15 Осуждение ошибочных философов

И не так, как полагали те исследователи, [пребывающие] во тьме и смятении, которые из-за удаления [от Него] атрибутов [считают, что] сокрыто от их глаз Провидение Божественности, и вообразили, что постигли Его, в то время как сердца их далеки от Него из-за их заблуждения об истинной природе Эйн Софа, Благословен Он, [и думают, что] по причине Своего великого величия и возвышенности Он не взирает на низших. И через это они отрицают Его Провидение и большинство Его деяний и действий в этом мире.

Но не таков удел Яакова, ибо Творец всего – Он. А вопросы Его атрибутов, и Его «сидения», и «вставания», и «хождения», и «речи», и всё подобное этому – понятны знающим мудрость и будут подробно разъяснены в последующих разделах, с Божьей помощью.