Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 25

Глава 7 Подробное объяснение рассказа ха

Идра.

Прежде чем приступить к объяснению этого маамара, нам необходимо предварить одно краткое введение. Его подробное объяснение будет приведено в книге «Ор Якар» в комментарии на Идру, с Божьей помощью

Сущность десяти сфирот и роль Кетер

Суть в том, что хотя десять сфирот эманированы и являются облачениями для света Провидения и Управления [Творца], как будет объяснено в «Шаар Аацмут веКелим» (Врата Сущности и Сосудов), с Божьей помощью, тем не менее, [Творец] облачается в Кетер, и там – Чертог (Гейхал) Его Провидения и Его Свет. И это [облачение] прилепляется и объединяется с Эманатором (Маациль) совершенным единением и связью, так что запрещено распространяться в речи об этом.

Сокрытие Кетер и его влияние

И вот, посредством Кетер – первое сокрытие Его реальности. И согласно этому, сокрытие Кетер было необходимо до такой степени, что Его реальность буквально не раскрывается в остальных сфирот и не раскроется в них. И подобно тому, как они не включаются в реальность Творца, так же они не включаются и из Кетер, кроме того, что Кетер изливает свое излияние (шефа) силой Творца в сфирот посредством Даат, как будет объяснено, с Божьей помощью.

Начало Ацилут и роль Хохмы

И из-за великой сокрытости Кетер мы не называем его началом Ацилут, ибо он не является началом Ацилут, раскрывающимся нам, но [таковым является] Хохма. А от Хохмы и ниже – вся совокупность сфирот, [составляющая] десять [сфирот] посредством Даат, который завершает [их]. И не то чтобы Даат был [отдельной] сфирой, но это – аспект, завершающий совокупность сфирот, чтобы они состояли из десяти, от Хохмы и ниже, как мы расширим объяснение в упомянутой книге.

Предупреждение для начинающих в Каббале

И знай, что этот вопрос поражает сердце начинающих в мудрости Каббалы, и слова эти не укладываются у них [в сознании], пока они не придут к месту, которое мы предназначили для этого рассуждения, и тогда откроются для них врата света.

Три сокрытия Творца

И вот, Творения Кетер называется Арих Анпин (Длинный Лик), и это – первое сокрытие Творца. Второе сокрытие – это Зеир Анпин (Малый Лик), и он включает все восемь сфирот, которые от Хохмы до Есод, и это – тайна второго сокрытия Творца. Третье сокрытие называется Нукба дэ-Зеир Анпин (Женская ипостась Зеир Анпин), и это – Малхут. И тайна этих трех сокрытий разъясняется в Идре при уходе [из этого мира] РаШБИ, да будет над ним мир, где мы расширим объяснение, с Божьей помощью.

Совет изучающему

Тем не менее, эти слова [должны быть] перед изучающим, и пусть он не восстает против них, а прикусит уста свои и скажет: «Если [это] принятие – примем, ибо место их объяснения мы предназначили для упомянутой книги», с Божьей помощью.

Три аспекта каждой сфиры

Еще нам необходимо предварить введение, принятое нами от нашего учителя и наставника, рабби Шломо, да охранит его Светоч и искупит его. [Введение] заключается в том, что каждая сфира рассматривается в трех аспектах (бехинот): первый аспект – относительно того, что она получает; второй – относительно ее собственной сущности; третий – относительно того, что она изливает.

Пример трех аспектов в Хохме

Пример этому – в Хохме, которая является предметом нашего обсуждения. У нее есть первый аспект – относительно ее уподобления Кетеру, и в этом аспекте она получает и светит от него. И этот аспект – это ее утонченность и высшая духовность, более возвышенная, чем аспект ее собственной сущности, поскольку к ней присоединяется высший Кетер. И у нее есть второй аспект – это аспект ее собственной сущности, который является ее собственной конституцией, – это свет, светящий в ее собственной сущности без присоединения к ней какой-либо другой сфиры, кроме нее самой. И у нее есть третий аспект – это аспект, в котором она уподобляется Бине, чтобы изливать на нее от своего излияния.

Сравнение аспектов Хохмы

И вот, этот [третий] аспект не является столь утонченным и духовным, как два первых аспекта, по причине присоединения к ней нижней меры, которая ниже нее. И не только [относительно] Бины, но так же [обстоит] и с Хеседом и остальными сфирот, сосущими от нее.

Контекст маамара в главе Аазину

Еще нам необходимо предварить относительно этого маамара в целом, что этот маамар обсуждается в главе «Аазину» во время ухода [из этого мира] РаШБИ, да будет над ним мир, после того как он углубился в речь о Кетер и его сокрытии, от которого зависит вся основа Ацилут. Затем он начал говорить о реальности раскрывающегося Ацилут и сказал, что, поскольку Кетер не раскрывается, поэтому началом всех органов Атик Кадиша является Хохма, и [таков] смысл трех мозгов (мохин), которые соответствуют трем высшим [сфирот], ибо Кетер сокрыт, как explained там.

Реальность трех мозгов в Хохме

Сказано в общем в этом маамаре, что реальность трех мозгов, включенных в Хохму, что в Кетер, – это три сфиры. И два ее аспекта приходят на место двух сфирот, кои суть Кетер и Бина, и оказывается, что аспект Даат, что в Хохме, – на месте самого Кетер, как будет объяснено далее.

Порядок питания сфирот

А поскольку [автор] пришел объяснить вопрос трех мозгов в Арих Анпин, попутно он указал нам порядок питания ступеней, то есть трех Отцов (Авыхот), которые суть Гдула (Хесед), Гвура, Тиферет: они питаются от трех мозгов. А именно, первый из них, то есть аспект Даат, как будет объяснено, находится на месте Кетер, и оттуда – их питание, то есть от этих трех аспектов. А от трех Отцов питаются три Ветви (Анафим), которые суть Нецах, Ход, Есод.

Понимание питания сфирот

И теперь станет понятным вопрос питания сфирот по три [от трех], несмотря на то, что Кетер сокрыт.

И теперь мы приступим к объяснению языка маамара, с Божьей помощью.

Место начала раскрытия Ацилут

Атар дэ-шурата иштахах (Место, где находится начало) – объяснение: место раскрытия Ацилут и его существования для нас. То есть, хотя начало Ацилут – от Кетер, который есть Арих Анпин, тем не менее, он сокрыт и не раскрывается из-за своей великой сокрытости. А начало раскрытия Ацилут – от Зеир Анпин, начало которого – Хохма. И он называется шурата (начало), ибо он – начало раскрытия. И сказано, что ее Творения и реальность существования – от Арих Анпин, который есть Кетер.

Объяснение Атик Кадиша

И об этом сказано: Атар дэ-шурата иштахах – объяснение: место, где Хохма эманирована, существует и раскрывается, – это от Атик Кадиша, то есть Кетер Арих Анпин, называемый Атик Кадиша. И язык Атик указывает на предвечность, как указано в стихе (Даниэль, 7: 9): Ветик йомин (Ветхий днями). И называется Кадиша (Святой), ибо там источник всех святостей. Или [это] означает, что Кадош – отделенный и возвышенный, и он – свят (кодеш) по отношению к Зеир Анпин, эманированному в раскрытии.

Различие двух старцев

Еще, поскольку есть два старца: закен (старец), который приобрел мудрость (зэ кана Хохма), и есть в ситра ахра (другой стороне) закен ашмай (старец-грешник), как известно из тайны Лавана Арами. Поэтому он назвал его Закен а-Кадош (Святой Старец) – в тайне святости, и в радости его не примешается чужой.

Освещение от Мазла

Д'итнаhир ми-мазла (Что освещается от Мазла) – объяснение: ибо это шурата, о которой сказано, светит не со стороны сущности Кетер, ибо он сокрыт абсолютным сокрытием, но со стороны раскрывающегося аспекта в нем, который есть тайна Дикна (Борода) д'Атик Кадиша, Дикна д'Арих Анпин. И она называется Мазла. И это – тайна аспекта Бины в Кетер, как будет объяснено в упомянутой книге.

Аспект Мазаль как излияние

И называется этот аспект в Кетер именем Мазаль, чтобы указать на аспект излияния (хашпаа), имеющийся в Кетер, что он изливает ею в Зеир Анпин. Ибо тот аспект называется Мазаль от языка йизлю маим ми-далуйав («потекут воды из ведер его», Бемидбар, 24: 7) и нозелим ми-Леванон («источаются из Ливана», Шир а-Ширим, 4: 15).

Путь излияния от Кетер к Хохме

И намерение теперь: хотя Кетер был эманирован, начало раскрытия Ацилут – в Хохме, в аспекте ее получения от Кетер. И оказывается согласно этому, что аспект Дикна в Кетер изливает в первый аспект Зеир Анпин, который есть Хохма. И это – желанное в словах его: д'итнаhир ми-мазла (что освещается от Мазла). И такова дорога: последний аспект этой [сфиры] изливает в первый [аспект нижней], а первый аспект Хохмы – это начало раскрытия.

Распространение Мудрости на тридцать два пути

hу нэhиру дэ-Хохмата д'итпашта л-луд-бэйн ибар (Он – свещение Мудрости, что распространилась на тридцать два пути) – прежде его объяснения нам необходимо предварить, что есть две Мудрости (Хохмот), и о них сказано (Мишлей, 1: 20): Хохмот ба-хут тэрона («Мудрость взывает на улицах»). И как объяснил РаШБИ, да будет над ним мир, в Идре, и они – сокрытая Хохма в Кетер, и это – Моаха д'Арих Анпин (Мозг Арих Анпин). И эта называется Моаха стим (Сокрытый Мозг), который не открывается даже к Бине, и пути ее не познаны. И эта называется Моаха дэ-шакит ал дордайh (Мозг, покоящийся на своих осадках), который не распространяется вовсе, как объяснил там РаШБИ, да будет над ним мир.

Различие двух Хохмот

Однако, Моаха дэ-Зеир Анпин – это эманированная Хохма, она распространяется и раскрывается со стороны своих путей, распространяющихся от нее к Бине. И не то чтобы она раскрывалась буквально, но она не сокрыта как сокрытие высшей Хохмы в Кетер. И мы расширили объяснение этого вопроса в комментарии на Идру в упомянутой книге.

Творения раскрывающейся Хохмы

И вот, Творения раскрывающейся Хохмы – от сокрытой Хохмы. И теперь об этом сказано, что эта шурата (начало) – есть Хохма. И поскольку их две, как мы объяснили, сказано, что именно та Хохма, что раскрывается и распространяется на тридцать два [пути], в отличие от сокрытой Хохмы, как объяснили.

Выход из Мозга Арих Анпин

И сказано: Вэ-нафкин мин hа-hу моаха (И выходят из того Мозга) – объяснение: ибо эта Хохма и ее тридцать два пути эманируются и оказываются из сокрытой Хохмы в Кетер, которая есть Моаха д'Атик Кадиша, Моаха д'Арих Анпин (Мозг Атик Кадиша, Мозг Арих Анпин). И он был вынужден сказать так, чтобы мы не ошиблись, сказав, что эта Хохма эманирована из сущности Кетер, ибо тогда оказалось бы, что сущность Кетер раскрывается, а это не так, как он углубился там в его сокрытии. Поэтому сказано, что ее источник и Творения – из Хохмы в Кетер.

Варианты чтения и тайна ми-нэhиру

И есть те, кто читает мин hа-hу стима (из того Сокрытого), и намерение – на сокрытую Хохму в Кетер. Тем не менее, наиболее правильное – мин hа-hу моаха (из того Мозга), и намерение – Мозг Арих Анпин. И возможно, что истинное чтение – мин hа-hу моаха стима (из того Сокрытого Мозга), и все – одно дело. И тайна ми-нэhиру дэ-вэйh (от свещения, что в нем) – намерение на Хесед внутри Хохмы внутри Кетер, и это дело разъяснено и необходимо в Идре, как мы объясним в книге «Ор Якар», врата 7, знак 15.

Свет Атик Кадиша и раскрытие Хохмы

У-ма д'Атик Кадиша нэhир… (И то, что Атик Кадиша светит…) – ему показалось трудным согласно его словам две вещи. Первое: после того как Творения Хохмы не от Кетер, как объяснили, но от аспекта сокрытой Хохмы, если так, что значит сказанное шурата иштахах ми-Атик Кадиша, как объяснили выше? И на это ответил: У-ма д'Атик Кадиша нэhир… дэ-а hи (И то, что Атик Кадиша светит… это она). Объяснение: то, что раскрывается от всей сущности Кетер, – это лишь это [Хохма]. И после того как у Кетер нет другого раскрытия, кроме Хохмы, подобает приписать ее Творению ему.

Шурата как начало раскрытий

Затем ему показалось трудным во-вторых: почему сказано, что Хохма – это шурата (начало), ведь по истине Кетер и все его исправления (тикуним) – первоначало всех эманированных? И ответил: ибо намерение в словах его шурата – не первоначало эманированных, но первоначало раскрытий. А Кетер не раскрывается. И об этом сказано: Вэ-шурата ми-ма д'итгальйа hава (И начало – из того, что было раскрыто) – объяснение: эта Хохма, как объяснили.

Три главы в Хохме

Вэ-ит'абейда л-тлат ришин (И стала тремя Главами) – намерение на три аспекта: первый соответствует Кетер – это Даат; второй – Хохме; третий – Бине. И это – три мозга, ибо всегда мозг (моах) – в Хохме, как явствует из Зоара. Поэтому мозг становится тремя Главами в трех полостях, как явствует там в Идре.