Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 7

Разрешение вопроса о числе сфирот и тринадцати мерах милосердия

После того как мы занимались в предыдущих Главах обоснованием нашей веры, единогласно принятой всеми каббалистами, что сфирот – их десять, не меньше и не больше, мы увидели нужным в этой главе уберечь изучающего от места заблуждения и ошибки. А именно – вопроса, который был задан Раву Хай Гаону. И вот слова вопрошавших: «Пусть научит нас наш учитель, ибо мы находим у наших мудрецов, благословенна их память, [упоминание] тринадцати мер, которые получил Моше Рабейну, мир ему. А Аврааму-праотцу нашему, мир ему, мудрецы, благословенна их память, приписали книгу по его имени – и это «Сефер Йецира», – где исчисляются десять сфирот. И нам необходимо учиться из уст его святости: если десять сфирот – это и есть тринадцать мер? Если так, то тринадцать мер мы находим, а тринадцати сфирот мы не находим. Или же тринадцать мер – отдельно, а десять сфирот – отдельно? К учению твоему мы нуждаемся, и ответа твоего мы надеемся» – конец цитаты вопроса.

И вот, Рав [Хай Гаон] разъяснил им, что тринадцать мер – это ответвления-порождения, исходящие из десяти ступеней, называемых сфирот, которые соответствуют [им] вместе с тремя сокрытыми «Главами глав». И если у вас нет [прямого] представления о них, то есть у них предание от наших предшественников, из уст в уста, вплоть до уст пророков, благословенна их память. А порождения – они же и есть действия, называемые мерами (мидот), а корни, которые являются отцами, называются сфирот – не потому, что есть [некое] число, и т.д. И мы не станем переписывать весь текст его ответа, поскольку мы намерены переписать его и дать пространное объяснение в «Вратах Сияний» (Шаар а-Цахцухот), Глава первая, с Божьей помощью.

Сокрытые силы, а не дополнительные сфирот

И теперь уместно сказать, что намерение Рава в словах «вместе с тремя Главами глав» и т.д. не заключалось в том, чтобы дать им ответ, будто [существует] тринадцать сфирот. Ибо если бы это было намерением Рава, ему следовало бы разрешить их основной вопрос, который состоит в том, что в «Сефер Йецира», где сказано «десять, а не одиннадцать» – это не [окончательный] закон. И поскольку мы видим, что Гаон не счел нужным ни согласовать это высказывание, ни опровергнуть его, видимо, это указывает, что три сокрытых [начала] – не сфирот, так чтобы мы сказали, что их тринадцать. Ибо они – не более чем сокрытые силы, тонкие [по] сущности в сравнении с сущностью сфирот, как мы расширим объяснение там, с Божьей помощью.

И подобно тому, как у нас нет затруднения от того, что мы находим десять [сфирот] Ацилут, и десять [сфирот] Брия, и десять [сфирот] Йецира, и десять [сфирот] Асия, – так же не должно затруднять нас наличие сокрытых [начал], ибо сфирот [в каждом мире] – всегда лишь десять. И если мы находим сокрытые сущности, они – источники для проявленных, а если есть проявленные, они – тень (Ц"Л) для высших, и всегда они не превышают десяти и не уменьшаются ниже десяти. А три [сокрытых] – это источники, как мы разъясним там в объяснении слов Гаона, с Божьей помощью.

Разбор барайты Раби Шимона Ха-Цадика

Есть также место для ошибки в барайте Раби Шимона Ха-Цадика, которую переписал Рав Хаммай Гаон в книге «Ха-Июн» («Созерцание»), которую он составил. И вот его слова: «И вот тринадцать сил есть, у каждой есть известное имя. И там достоинство их – одна выше другой.

Кадмонный Свет (Ойр Кадмон),

Изначальная Хохма (Хохма Кдума),

Чудесный Свет (Ор Муфла),

Хашмаль,

Облако (Арафель),

Трон Сияния (Кисэ а-Нога),

Колесо Величия (Офан а-Гдола), называемое Хазхазит – место исхода видения прозревающих,

Крув (Керув),

Круги Колесницы (Гальгалей Меркава),

Окружающий Свет (Ойр а-Совев),

Завеса (Паргод) – это и есть Трон Славы (Кисэ а-Кавод),

Место Душ (Меком а-Нешамот), называемое Чертоги Величия (Хадрей Гдула),

Тайна Высшего Строя (Сод а-Маараха а-Эльйона), называемая Высший Священный Чертог (Эйхаль а-Кодеш а-Эльйон).

И эти тринадцать сил раскрываются как одно из Высшего Сокрытого Кетера, называемого Мастер (Уман)» и т.д. – конец цитаты, для нашего рассмотрения.

Соотнесение тринадцати сил с десятью сфирот

И правда, что на первый взгляд кажется, будто он перечисляет порядок сфирот. Однако [на самом деле] сфирот – это десять:

Кадмонный Свет (Ойр Кадмон) – это Кетер, ибо так публично известно его имя, и это будет разъяснено в «Вратах Значений Обозначений» (Шаар архей а-кинуим).

Изначальная Хохма (Хохма Кдума) – это собственно Хохма.

Чудесный Свет (Ор Муфла) – это Бина.

Хашмаль – это Хесед.

Облако (Арафель) – это Гвура.

Трон Сияния (Кисэ а-Нога) – это Тиферет.

Хазхазит – это Нецах, и он – один из истинных пророков.

Крув (Керув) – это Ход.

Круги Колесницы (Гальгалей Меркава) – это Йесод.

Окружающий Свет (Ойр а-Совев) – это Малхут.

Отсюда и далее – это не сфирот, а ступени, которые находятся ниже сфирот. А есть такие, кто объяснял, что это три вида излучения (Ацилут), которые [происходят] в Малхут, а не собственно Ацилут. Но нам видится, что его намерение [сообщить], что это три сокрытых источника в Малхут, ибо в ней намеком присутствует то, что было намеком как три высших сокрытых [начала] в Кетере, так [же и здесь] они пришли в ней в раскрытии. И не здесь место этому вопросу, а только в «Вратах Сияний» (Шаар а-Цахцухот) и в «Вратах АБИА» (Шаар АБИА), с Божьей помощью.

Три нижние ступени: Брия, Йецира, Асия

Что касается трех оставшихся [пунктов] в словах Раби Шимона Ха-Цадика, мир ему, а именно: 11. Завеса (Паргод), 12. Место Душ (Меком а-Нешамот), называемое Чертоги Величия (Хадрей Гдула), 13. Тайна Высшего Строя (Сод а-Маараха а-Эльйона), называемая Высший Священный Чертог (Эйхаль а-Кодеш а-Эльйон), – то нам видится из его языка, если хорошо вглядеться, что он говорит не о сфирот, а о силах сфирот. В особенности, поскольку он назвал одиннадцатую «Завесой» (Паргод), что означает место преграды, и это – занавес (Парохет) и завеса (Масах) между Ацилут и всеми прочими вещами, которые ниже Ацилут. И назвал он это Троном Славы (Кисэ а-Кавод), который есть трон, включающий множество тронов, и это у нас понятие, обозначаемое термином «Брия» (Творение), как будет разъяснено в «Вратах АБИА» (Шаар АБИА), с Божьей помощью.

И вот, известно, что души высечены (хацувот) из-под Трона Славы. И хотя по правде они эманированы (ацулот) свыше Трона, тем не менее, они высечены из-под Трона, ибо «высечение» – это обозначение Йециры (Созидания), как мы разъясним в упомянутых «Вратах» (Шаар а-Низкин). И вот, Йецира – под Брией, получается, что души, место их высечения, – под Троном Слады, то есть под Брией. И потому ступень, находящаяся под Троном Славы, называется Местом Душ, а также Чертоги Величия (Хадрей Гдула), которые суть собственно Чертоги Райского Сада (Хадрей Ган Эден).

А под этой Йецирой – Асия (Деяние), и это обозначено в его словах как «Тайна Высшего Строя» (Сод а-Маараха а-Эльйона), и это – строй служащих (машарим), в тайне Асии, которые находятся под Йецирой. Вот что нам видится в вопросе барайты Раби Шимона Ха-Цадика.

Заключение: сфирот всегда десять

И вот, разрешился вопрос о тринадцати мерах. И по тому мнению, и по этому мнению, сфирот всегда – лишь десять.

Доказательство, что 13 мер милосердия – не сфирот

Однако что касается вопроса, который задали Гаону: являются ли тринадцать мер сфирот или нет, – у нас есть доказательство, что они не намек на сфирот, согласно подходу Гаона. И доказательство в том, что они называются «Тринадцатью мерами милосердия» (Йуд-Гиммель Мидот шель Рахамим), а ведь в сфирот есть меры суда (мидот hа-дин), такие как Гвура и Ход. Поэтому ясно нам в этом, что тринадцать мер – это двенадцать границ (Йуд-Бет Гвулин), которые суть двенадцать Имен АВАЯ (Йуд-Бет АВАЙот), и их – двенадцать. А место, которое их вмещает (Меком а-Совлан) – это Имя, их объемлющее, и их – тринадцать. И они [находятся] в каждом из трех мест: ТЛи, Гальгаль и Ламед-Бет, и их знак – ТаГЛ. Помимо того, что есть еще тринадцать сокрытых [мер], и они – в Кетере.

Альтернативные мнения и окончательный вывод

[Вопрос] о том, что требует пространного объяснения в разъяснении этого предмета, будет разъяснен в «Вратах Частных Имен» (Шаар Пратий а-Шемот), с Божьей помощью, ибо там его место – в разъяснении Имени из семидесяти двух (Шем Бен Аин-Бет).

И вот, Раби Нахуния бен ѓа-Кана, мир ему, из общего этого рассуждения насчитал тринадцать мер в Кетере, как я приведу его слова в «Вратах Сущности и Управления» (Шаар Маhут вэ-ѓанhага), Глава третья, с Божьей помощью. Также и РаШБИ (Раби Шимон бар Йохай), мир ему, в Идре написал о тринадцати мерах милосердия в Зеир Анпин и тринадцати мерах в Арих Анпин. Видится определенно, что их мнение противоположно мнению Гаона, благословенна его память.

Разъяснение [сути] тринадцати мер – не его место здесь, ибо оно будет [изложено] в отдельной книге, если предопределит Бог [даровать] жизнь. А намерение наше в этом – укрепить веру каббалистов, что не следует верить ни в добавление к десяти сфирот, ни в умаление их числа, ибо это – «шатер, который не подвигнут; колья его не исчезнут вовек» (Исаия 33: 20) – десять, а не одиннадцать. И добавляющий или убавляющий – согрешает и навлекает беду на себя. И у Бога мы просим – да спасет Он нас от ошибок.