Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 8

Доказательство необходимости сфирот и их отражение в Писании

После того как мы укрепились в вопросе числа сфирот, уместно исследовать, являются ли они необходимыми с точки зрения логического исследования (хакира) или нет. И для этого мы скажем, что они необходимы по нескольким причинам.

Первая причина: Согласование простоты Бога с Его атрибутами

Первая [причина] – потому что мы, верящие в Промысел [Божий], и даже в частный Промысел, мы обязаны сказать, что Он управляет [миром] посредством сфирот, поскольку Единый Простой (Ахад Пашут), Причина всех причин и Высочайший из высших, свободен от изменения и от [личностных] качеств (мидот), то есть [качеств] «Мудрый», «Праведный», «Слышащий» и остальных атрибутов (тоаарим), которые отрицали у Него философы (хакарим). А также [свободен] от ограничений тела и телесности (гуф ве-гашмиют), таких как «и сошел Господь» (Шемот 19: 20), и «и вид славы Господней, как огонь поедающий» (Шемот 24: 17), и «и видел я Господа, сидящего на престоле» (Йешаяу 6: 1), и «и слава Господня наполнила скинию» (Шемот 40: 34), и «и видели Бога Израиля; и под ногами Его» (Шемот 24: 10), а также сказанное у Даниэля (7: 9): «…и Ветхий днями воссел; одеяние на Нем было бело, как снег», а также написанное: «перст Божий» (Шемот 31: 18), «очи Господни» (Зехария 4: 10), «уши Господни» (Бемидбар 11: 18), «рука Господня» – все эти понятия, которые пришли в Писании, указывающие на ограниченность и на телесность, а также указывающие на атрибуты.

И это [нельзя отнести] к Единому Простому, относительно аспекта Его Сущности (Ацмут) и Его простоты (пшитут) – невозможно сказать о Нем так. Если только мы не отнесем этот аспект к Его качествам (мидот), как мы разъясним в «Вратах Сущности и Сосудов» (Шаар Ацмут ве-Келим) и в «Вратах Обозначений» (Шаар ха-Кинуим), с помощью Бога. И вот, посредством качеств (мидот) происходят изменения, и Суд (Дин), и Милосердие (Рахамим), но не в аспекте [Его Сущности], как будет разъяснено в упомянутых «Вратах».

Согласование основ веры

И вот, с этой стороны, дабы мы не отрицали основы нашей веры в Единого Простого, в реальности Его простоты, которая свободна от атрибутов, подразумевающих тело и души [как у Него], и мы обязаны верить в Его Промысел, что также является из основ религии, – поэтому мы должны верить в сфирот, чтобы основы нашей веры не противоречили друг другу, как объяснено. И это – причина, или причины, вынуждающие [принять] веру в сфирот, и они – в некоторой степени необходимые доказательства со стороны Торы, по пути логического исследования.

Другие доказательства и методология

Впрочем, по пути чистого исследования, без опоры и поддержки от Торы, комментаторы (мефаришим) писали еще много доказательств. И поскольку наш путь в этом сочинении – не по пути чистого исследования, мы не приводили их вовсе.

Еще [скажем]: эти десять качеств (мидот), их тайна и их суть, разъяснены в Писании.

Три высшие сфиры: Кетер, Хохма, Бина

Три первых [сфиры] разъяснены из слов Ийова к друзьям своим, сказавшего (28: 12): «И Хохма – откуда (ме-Айн) найдется? И где место Бины?» В этом стихе разъяснен нам порядок трех первых [сфирот], которые называются [соответственно] Эйн (אין Ничто), Хохма (חכמה Мудрость), Бина (בינה Понимание). Сначала сказал: «Хохма» – она эманирует от первой сфиры, называемой «Айн» (אין Ничто), и это [смысл] «и Хохма откуда (ме-Айн) найдется». А «и где (ве-эйзе) место Бины» – [это указание], что посредством [Хохмы] эманирует Бина. Ибо «эйзе» (איזה) – это [сочетание] алеф (א) [из] «Айн» (אין), [и] йуд (י) [из] «Хохма» (י-ה-ו-ה, где первая буква йуд символизирует Хохму), [вместе] זה (זה) – есть место Бины. Однако об Творения самого «Айн» он не говорил вовсе, ибо даже эманируемое [из него, т.е. Хохма] называется «Айн» (Ничто), тем более Эманирующий [Кетер].

Семь нижних сфирот: от Хесед до Малхут

А семь [сфирот], происходящие от них, разъяснены в словах Давида, мира ему, в стихе, где сказано (Диврей ха-Ямим I, 29: 11): «Тебе (Леха), Господь, величие (ха-Гдула), и могущество (ве-ха-Гвура), и красота (ве-ха-Тиферет), и победа (ве-ха-Нецах), и великолепие (ве-ха-Ход); ибо все (Коль), что на небесах и на земле. Тебе, Господь, царство (ха-Мамлаха)».

Слова «Тебе, Господь» (Леха Адонай) – это обозначение трех высших [сфирот]. И Бина называется «Леха» (לך Тебе), ибо [гематрия слова] «Леха» равна пятидесяти (50), как число пятьдесят врат Бины. И «Леха» (לך) и «Коль» (כל Все) – буквы этих слов [одни и те же, просто] переставлены. А Йесод, когда он получает от Бины от пятидесяти (ми-нун) упомянутых врат, называется «Коль» (כל Все). И это подобно печати, которая переворачивается от «Леха» (לך) к «Коль» (כל). А причина, что намекнуты пятьдесят врат в слове «Леха» и в слове «Коль», в том, что врата – это пятьдесят (нун) в тайне Бины, простирающейся до Ход, а это пять сфирот [от Хесед до Ход], и каждая включает в себя десять, – вот пятьдесят. И они: три [сфиры] на две [сфиры]: Ге́дель, Ге́вура, Тифере́т – это сэголь (огласовка э) или сэгульта (свойство), они [дают числовое значение] Ламед (30). Нецах и Ход – это цэрей (огласовка эй) или шва (огласовка э). Вот [еще] Хаф (20). Вот [вместе] Леха (לך) в своем порядке. А «Коль» (כל) – в тайне печати, которая переворачивается: то, что было наверху, возвращается вниз. Остальные детали о вратах будут разъяснены в «Вратах Врат» (Шаар ха-Шеарим), с Божьей помощью.

«Величие» – это Хесед.

«Могущество» – это [Гвура, также называемая] Пахад (Страх).

«И красота, и победа, и великолепие» – это Тиферет, Нецах и Ход.

«Ибо все (Коль) на небесах и на земле» – это Йесод, как сказано [в Зоаре], что он держится (ахид) за небеса и за землю. То есть: объединяющий Тиферет, называемый «небеса», и «землю», называемую Малхут, – и это Йесод.

Сфира Малхут

А Малхут не разъяснена в стихе явно, но сказано: «Тебе, Господь, царство (ха-Мамлаха)», – потому что Малхут, место ее [изначально] наверху, над Нецахом, Ходом и Йесодом, и из-за [ее] малости (миут) она опустилась вниз. Поэтому [Давид] не захотел упомянуть ее [прямо], но [упомянул] через объединение [с высшими], чтобы указать, что место ее – на небесах, но «низринул с небес на землю» (Эйха 2: 1). А затем сказал: «Тебе, Господь, царство», – чтобы разъяснить ее воинства (хайлейха) и украшения (кшутейха) сами по себе. И тем не менее, он вернул и объединил ее до Высшего Корня, сказав: «Тебе, Господь, царство» – «Тебе», [то есть] Бина, как объяснено.

[Слово] «Господь» (Адонай) – [указывает на] Тиферет [который также обозначается именем АВАЯ].

«Царство» (Мамлаха) – Малхут, в прямом смысле.

То есть, ее реальность с ее Супругом [Тиферетом] – «два царя, вскармливаемых из одного Кетера».