Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 23

После того как в предыдущей главе мы разъяснили упомянутую Мишну согласно тому, как её толкуют комментаторы – дабы показать народам и князьям её красоту, и что из неё нет никакого обязательного доказательства в пользу слов комментаторов, даже согласно их собственному пути, – теперь мы увидели нужным записать то, что в ней проясняется.

Цитата из Тикуней ха-Зоар

И написано в «Тикуним» («Тикуней Зоар», Введение, лист 14), и вот слова [мудрецов]:

«אהי״ה (ЭКЕЙЕ) – это есть יה״ו (ЙА-ХА-ВАУ), и Он – совокупность шести сторон, в которых запечатаны шесть сторон, и это есть:

יה״ו (Йуд-Хей-Вав),

הו״י (Хей-Вав-Йуд),

וה״י (Вав-Хей-Йуд),

וי״ה (Вав-Йуд-Хей),

הי״ו (Хей-Йуд-Вав),

יו״ה (Йуд-Вав-Хей).

יה״ו (Йуд-Хей-Вав) взяла правая сторона, которая есть Хэсед, и запечатала в нём Мудрость (Хохма), и в нём [правило]: "Желающий премудрости пусть склонится к югу".

הו״י (Хей-Вав-Йуд) взяла левая сторона, которая есть Гвура, и запечатала в нём Богатство, и в нём [правило]: "Желающий обогатиться пусть склонится к северу".

וה״י (Вав-Хей-Йуд) обратилась к востоку и взяла Срединный столп (Амма́ де-Эмцаита), и запечатала [в нём] сыновей.

וי״ה (Вав-Йуд-Хей) взяла правую голень (Ярка Йамина) и взирала ввысь, и запечатала в нём жизнь.

הי״ו (Хей-Йуд-Вав) взяла левую голень (Ярка Смала) и взирала вниз, и запечатала в нём пропитание. Взирала ввысь, к Мудрости (Хохма), и соединилась с правой голенью, и запечатала в ней жизнь, ибо о Мудрости сказано: "Мудрость оживотворит владеющего ею" (Экклезиаст 7: 12). Взирала ввысь, к Высшей Матери (Има Ила'а), и соединилась с левой голенью, и запечатала в ней пропитание.

יו״ה (Йуд-Вав-Хей) обратилась к западу, к Праведнику (Цадик), который есть смешение, ибо там смешиваются все воинства, и включился в восемнадцать (ХАЙ) букв, которые суть: יה״ו, הו״י, וה״י, וי״ה, הי״ו, יו״ה. Эти суть восемнадцать (ХАЙ) букв, которыми запечатаны восемнадцать (ХАЙ) миров, и называется [Праведник], и Праведник ими называется "Живый вечно" (Хай ха-оламим)».

Конец цитаты.

Удивление мудреца и разрешение

И поистине, от этого толкования изумится разумеющий, ибо упомянутые шесть краёв (Шеш кцавот) – это подлинно шесть (Вав) краёв (Кцавот), как принято во всём Зоаре, ибо всегда есть шесть краёв – шесть дней творения, и нет краёв, кроме как в месте строения [мира сфирот]. И дело это – что добро и что приятно. Но труден для них смысл «одна, и две, и три, и четыре», ибо, по-видимому, нет пути их истолковать.

Толкование РаШБИ на Мишну об глубинах

Ещё мы видели, что в отношении мишны о глубинах (Мишнат ха-амаким) РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай), да будет над ним мир, толкует таким же путём. И вот слова [его] в «Тикуней Зоар» (Тикуна 70, лист 120, сторона б) в связи с этим, в контексте «Вот родословие Адама» и в контексте «и ты увидишь»:

«Четыре эти буквы облачаются в четыре эти цвета. י (Йуд) – в цвет белый (Хавар), ה (Хей) – в цвет красный (Сумак), ו (Вав) – в цвет зелёный (Ярок), ה (Хей) – в цвет чёрный (Охем). Это Имя (Шема) есть то, что вышивает цвета во всяком месте, и оно же – что очерчивает черты чела (Шратутин де-Мецаха) в образе таком: יְהוָה (Йуд-Хей-Вав-Хей). И они – четыре отметины (Решимин) черт, которые суть: глубина вышины (Омек ром), глубина низости (Омек тахат), глубина востока (Омек мизрах), глубина запада (Омек маарав)».

Конец цитаты.

И вот, он указал, что четыре глубины Мишны – высь, низ, восток и запад – суть четыре цвета: белый, красный, зелёный и чёрный.

Согласование толкований

И поистине, согласно общепринятому [пониманию], что красный и белый – это Хэсед и Гвура. Но не так это разъяснено в мишне о печатях (Мишнат ха-хотамот), как доказано выше. Но [здесь] верх и низ – это Нецах и Ход. И так же разъяснял РаШБИ, да будет над ним мир, в других местах, в стихе (Йехезкель 1: 27) «от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже» – что они [есть] Нецах и Ход.

И потому мы можем приложить усилия и разъяснить, что упомянутые «глубина вышины» и «глубина низости» – это также Нецах и Ход, и что они также [соответствуют] красному и белому, несмотря на то, что это не их собственные цвета, тем не менее, они включаются в эти цвета, ибо этот [Нецах] склоняется к правой [стороне], а этот [Ход] склоняется к левой. И вместе с этим к ним также будет относиться понятие י (Йуд) и ה (Хей) – букв, которые облачаются в эти два цвета, как разъяснено.

И сказал: «Четыре эти буквы облачаются в четыре эти цвета: י (Йуд) – в цвет белый, ה (Хей) – в цвет красный» – согласно тому, что мы сказали в предыдущем рассуждении в толковании мишны о печатях, где сказано: «взирала ввысь, к Мудрости (Хохма), и соединилась с правой голенью». А также Ход, что соединился с ним [с Нецахом] Бина. И мы находим, что יוד (Йуд) [присутствует] в Нецахе, а ה (Хей) – в Ходе, согласно этому положению.

Синтез учений РаШБИ

И вот, оказываются согласованными слова РаШБИ, да будет над ним мир, в двух местах, относительно двух мишнайот, согласно его пути. И изнутри этого исходит к нам великий свет для рассматриваемого нами вопроса.

Толкование первой строки: «Одна – Дух Бога живого»

Во-первых, сказано: «Одна – Дух Бога живого (Руах Элохим хаим)» – это есть Кетер. И это неизбежно следует из того, что сказано: «Благословенно и славно Имя Его (Барух у-меворах шмо)». И также сказано в книге «Багир» относительно сфиры Кетер:

«И что это [за сфира]? Первое из речений. Все [согласны]: "Благословенно и славно Имя Его"».

Конец цитаты.

Как видно, отношение «Благословенно и славно Имя Его» приписывается этой сфире. И дело в том, что хотя слово «благословенно» (Барух) встречается в разных местах, основа его намека – в Кетере. И так разъяснено в «Тикуней Зоар» (Тикуна 70, лист 116, сторона б):

«Ибо ביה (Бе-Йуд-Хей) ה' (АВАЯ) צור (Цур) вечности (Оламим). И это есть ב' (Бет) [слова] "Благословен" (Барух). И знак: "Благословен" (Барух) по первым буквам: Бет – Благословение, Реш – Голова (Рош), Вав – Источник, Хаф-софит – Всё (Коль). Бет – два благословения, ибо это – Голова и Источник всех благословений. И поэтому Бет – это [также] Хохма, и указывает на Кетер, ибо он – Голова и Источник всех благословений. И поэтому Бет – это две (Трейнин), она [считается] для счёта».

Конец цитаты.

Основа [этого] там – в вопросе о Бет [слова] «Абгитац» (אבגית״ץ), и сказано, что она есть Голова (Рош), то есть имя «Бихерирон» (Би-херирун). Поясняется: «Ибо ביה (Бе-Йуд-Хей) ה' (АВАЯ) צור (Цур) вечности». И сказано, что буква Бет из «Бе-Йуд-Хей» означает «Благословен» (Барух). Смысл в том, что «Благословен» означает «Голова и Источник всех благословений», то есть Кетер, который есть источник всех благословений. И потому слово «Бе-Йуд-Хей» начинается с Бет, чтобы указать, что вторая [сфира, то есть Хохма] получает влияние от Источника благословений, коим является Кетер – первая сфира.

Сущность Кетера и его Имени

И теперь мы скажем, что толкование «Благословенно и славно Имя Его» означает: это Кетер – он «Благословен», что означает «Голова и Источник всех благословений», и он благословляет и влияет на Хохму, которая есть Имя Кетера. Ибо определение «Имени» подразумевает одеяние и покров, как будет разъяснено, с Божьей помощью, в главе «Оцер ха-кинуим» («Сокровищница обозначений»). А одеяние и покров Кетера – это Хохма.

И толкование «Одна – Дух Бога живого» таково: «Одна» – которая есть Нешама и животворящий Руах для Хохмы, которая есть «Бог живой» (Элохим хаим). И называется она так, ибо от Хохмы – источника жизни – она истекает. А Кетер называется «Одна», ибо так намекается: «Одна, и одна, и одна» – это три высшие сфиры (ГАР), как разъяснено в словах РаШБИ, да будет над ним мир, во многих местах.

Толкование: «Благословенно и славно Имя Живого вечно»

«Благословенно и славно Имя Живого вечно (Хай ха-оламим)». Я уже разъяснил, что это относится к Кетеру. И называется он «Живой вечно», ибо Кетер – жизненная сила всех существующих [творений], поскольку он – источник всех благословений.

Толкование: «Голос, и Дух, и Речь»

«Голос, и Дух, и Речь, и т.д.» – разъясняется в контексте того, что он называется «Живой вечно». [Слово] «Вечно» (Оламим) означает миры, пребывающие сокрытыми в Хохме, где находится его влияние. Ибо миры, раскрывающиеся из Хохмы и ниже, хотя и питаются через Кетер, но это – через посредников. Однако когда эти миры пребывают в Хохме, тогда поистине они питаются именно от него, от Кетера. И это [есть смысл] «Голос, и Дух, и Речь» – разъяснение [того, что] миры, которых Кетер называется их жизнью.

И это то, что сказано: «Голос» – это есть Тиферет, включающий шесть концов (Вав кцавот). «И Дух» – это «Голос неслышимый» (Кола де-ло иштамма), который есть «Тонкий глас безмолвия» (Кола демама дика), то есть Бина, которая есть Дух (Руах), не имеющий звучания, но «Голос неслышимый», как разъяснено, и это есть Бина. «И Речь» – это есть Малхут. И это [вместе] есть «Дух Святой» (Руах ха-кодеш), смысл в том, что совокупность этих трёх – это то место, где они вскармливаются от Кетера, и тогда он называется «Благословен» и «Источник благословений», и «Живой вечно», то есть три буквы, которые суть הוה (Хей-Вав-Хей), сокрытые в יוד (Йуд).

Толкование последующих строк

«Две – Дух от Духа. Высек и выгравировал в ней…» – смысл: с ней, то есть силою Хохмы, Он выгравировал и излил влияние, чтобы буквы отпечатались в Бине, то есть двадцать две буквы. Или скажем: «в ней» – буквально, как звучит. Смысл в том, что материал, в котором сформировались высшие формы, – это тридцать два пути, и они были материалом и плотностью земли, в которую Он отливал двадцать две буквы, то есть три материнские [буквы], которые суть Алеф-Мем-Шин (АМШ), то есть [силы] Хесед-Гвура-Тиферет, или, как говорят, Хохма-Бина-Даат. И по всем толкованиям, АМШ по своей сути – буквы יה״ו (Йуд-Хей-Вав), как будет разъяснено в главе «Об обращении света». И известно, что присутствие Вав в Кетере – это тайна Даата, как будет, с Божьей помощью, разъяснено в книге «Зоар».

И теперь, в ней, в самой Хохме, присутствует образ Хохмы-Бины-Даата. И потому творение мира было в ХАБАД, то есть в тридцати двух путях Хохмы, и всё – едино, объединено.

«Семь двойных» – это семь сфирот построения, которые двойственны, составлены из Суда и Милосердия, на что намекают буквы БГД КПРТ, которые принимают дагеш (усиление), то есть Суд, и рафе (ослабление), то есть Милосердие.

«И двенадцать простых» – это двенадцать диагональных границ, что будет подробно разъяснено, с Божьей помощью, в главе «Частные имена».

А смысл «трёх, и семи, и двенадцати» будет ещё более разъяснён, с Божьей помощью, в главе «О существенности».

«И Дух для каждой из них» – смысл: когда [Творец] излил буквы, из самой сущности Хохмы излился Дух и Душа для каждой из них, то есть огласовки (Некудут), которые есть Душа для букв. [Сами] буквы – в Бине, а огласовки – из Хохмы. А в сфирот: «Дух для каждой из них» – это сущность, распространяющаяся внутрь сосудов, ибо такова была реальность их излияния, как будет разъяснено из слов Зоара в главе «Сущность и сосуды», в конце.

«Три – Вода из Духа» – это Бина, которая третья. [Смысл: Вода (буквально), как будет разъяснено в главе «Смысл излияния»] в контексте третьего речения «Да соберутся воды» – это в Бине. Причина, почему она названа Водой, в том, что они [воды] плотнее, чем дух, и они принимают форму больше, и также она получает больше формы существующих [творений], и там они раскрываются больше, чем в Хохме.

«Выгравировал в них бездну и пустоту, ил и глину» – это реальность четырёх букв, что в Бине: תהו (Тоху) – это Йуд, בהו (Боху) – это Хей, ו (Вав) – ил (Рафеш), ה (Хей) – глина (Тит). А в «Берешит Рабба» разъяснено: «Что такое Боху? – Вещь, что облачает Тоху». И сказано: «Тоху – это зелёная черта, что окружает мир» – это Бина. Но не сама Бина, а Йуд, что в Бине, которая имеет реальность хаотическую (hюли), не раскрывающуюся в своей сущности. То есть разум выносит в ней все суждения, подобно хаотической материи, и она вмещает множество удалённых от Разума [понятий, непостижимых для человека]. Но Боху, которое есть [первая] Хей, облачает Йуд, то есть Хей [есть] дом и чертог для Йуд, вот так: ה (Хей) для י (Йуд).

Толкование понятий Тоху, Боху, Рафеш и Тит

И это Боху – то, что придаёт форму Тоху и раскрывает сокрытые в нём понятия. Рафеш (ил) – это большая материальность (авиют), указывающая на большее раскрытие, и это есть Рафеш, которым является Вав, то есть Тиферет, который есть раскрытие Бины, хотя он всё ещё сокрыт в ней. А Тит (глина) – это ещё большая материальность и раскрытие, то есть Малхут, которая есть последняя Хэй.

Происхождение сфирот в Бине и их структура

И вот, реальность их излияния (Ацилут) в Бину происходит силою Хохмы. «Выгравировал их в виде гряд…» – здесь [описана] вся реальность шести концов (Вав кцавот). То есть «в виде гряд» – это низ (Тахат). «И установил их как бы стеной» – то есть опоясывание четырёх стен стены: запад, восток, север, юг. «И покрыл их как бы кровлей» – то есть верх (Ром). Это указывает, что в реальности Вав, упомянутой в слове «и ил» (ве-рафеш), как было разъяснено там, включены упомянутые шесть концов (Вав кцавот), и они пребывают в потенции Бины.

Роль Малхут и атрибуты сфирот

«Четыре – Огонь из Воды…» – это Малхут, и через неё были созданы остальные миры, ибо через три высшие [сфиры] всё излияние (Ацилут) было сделано и излилось, и в особенности – через Бину. И он поставил Малхут [в слове «и глина»] перед реальностью концов (Кцавот), поскольку они уже были намечены в своей реальности внутри Бины. И поскольку он упомянул их излияние из Бины, он упомянул остальную реальность миров, то есть Престол Славы и Серафимов и т.д.

И Малхут называется Огнём, ибо она – нижняя Гвура. И сказано «из Воды», ибо Малхут [происходит] из Бины, и такова же их склонность: Бина, высшая Хэй, склоняется вправо, а Малхут, нижняя Хэй, склоняется влево, и они – десница и шуйца (правая и левая рука), как доказано в «Тикуним» и как будет, с Божьей помощью, разъяснено в главе «Оцер ха-кинуим» («Сокровищница обозначений»).

13 Тайны Трона и основания

И тайна «Престола Славы» – это [мир] Брия (Творение), как будет разъяснено в главе о мирах АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). «И из трёх их основал обитель Свою» – смысл: из этих трёх аспектов, которые суть Дух, Вода, Огонь, [созданы] Йесод и обитель Шхины, как evidenт из стихов Писания.

Печати высоты и низости

«Пять – запечатал высь…» – это есть Нецах, то есть верх (Ром). И он поставил его первым по причинам: либо потому, что основная его печать была произведена через Хохму, как разъяснил РаШБИ, да будет над ним мир, как мы предварили. А также печать низа (Тахат), которая есть Ход, была произведена через Бину, и потому он поставил его первым. Или – по причине порядка концов (Кцавот).

Роль высших сфирот в поддержка жизни

И был вынужден РаШБИ, да будет над ним мир, в рассуждении «Тикуним» разъяснить, что печать верха и низа была произведена через Хохму и Бину, потому что в них были запечатаны «жизнь» (Хаим) и «пропитание» (Мезони). И мы придерживаемся принципа, что «потомство, жизнь и пропитание зависят не от заслуги» (Бе-захута таля мильта), то есть не от [сфиры] Хесед, а от «Судьбы» (Мазла), то есть от Кетера. И не только от Кетера, но от трёх высших [сфирот вместе], и так же доказано в Зоаре, в разделе «Вайера» (II), в стихе «Вот, Я прибавлю к дням твоим…» – не сказано «прибавлю» (мосиф), говоря напрямую, а «прибавлю» (осиф), говоря о Сокрытом, коим является Бина. Поэтому, несомненно, «Мазла», хотя основа его – в Кетере, оно – при участии высших [сфирот]. И потому, чтобы запечатать «жизнь» и «пропитание» в Нецахе и Ходе, необходимо было [сделать] это через Хохму и Бину. И этим объясняется двойное выражение РаШБИ, да будет над ним мир, в упомянутом рассуждении [«Тикуним»].

Печати востока, запада, севера и юга

«Семь – запечатал восток… Восемь – запечатал запад…» – это есть Тиферет и Йесод, как разъяснено в предыдущей главе, и так же разъяснил это РаШБИ, да будет над ним мир. «И север, и юг» – как звучат, и они есть Гвура и Хесед.

Синтез: толкование Мишны о глубинах

И после того как мы включили разъяснение мишны о печатях, мы разъясним мишну о глубинах. И вот её толкование согласно этому [пути], но не буквально, как она [звучит].

«Глубина начала и глубина конца» – это Кетер и Малхут, в [смысле] тайны «Я первый и Я последний», как мы разъяснили в первой главе.

«Глубина добра и глубина зла» – это Хохма и Бина, ибо это – источник милосердия и милости (Хесед), как известно, а это – источник Суда и наказания.

И по всем толкованиям, «зло» – не в абсолютном смысле.

«Глубина вышины и глубина низости…» – это шесть концов (Вав кцавот), как разъяснено выше.

Заключение

И мы приобрели, попутно, [понимание], что эти шесть концов (Шеш кцавот) – это подлинно те шесть сторон (Шит стрин), что упомянуты и на которые намекается в словах РаШБИ, да будет над ним мир, в нескольких местах. И нет в них ни кривизны, ни порока, и каждый на своём месте придёт с миром. И опровергнуто их доказательство из этих мишнайот, ибо опоры, на которые они опирались, – сокрушены.

И этим путём, которым он разъяснил в «Тикуним», он разъяснил также в «Раайа Мехемна» при завершении десяти исправлений стола (Тикуней а-Шульхан). Но мы не увидели нужным приводить это здесь, чтобы не удлинять [текст].