Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 16

1. Анализ Талмудического источника и три аспекта Десяти Царствований

И теперь, после того как мы убрали камни преткновения с пути этого рассуждения [из Талмуда] в предыдущих Главах, уточним его немного, а затем объясним, с Божьей помощью, его краткий смысл.

И вот что требует уточнения:

Порядок мудрецов: Почему он [Талмуд] упомянул рава Йосефа прежде раби Йоханана, хотя раби Йоханан жил намного раньше него?

Суть разногласия: После того как и «речения» [Диброт], и «высказывания» [Маамарот], и «славословия» [Гилулим] – все намекают на десять Сфирот, то в чем же именно они разногласят?

Славословия Давида: Сказано [раби Йохананом] «десять славословий, что сказал Давид в книге Псалмов» – это кажется излишне пространным, ибо несомненно, что Давид сказал много славословий во всей книге Псалмов. Из-за этой пространности [формулировки] вопрошающий мог ошибиться и понять, что имеется в виду вся книга, и поэтому он возразил: «Но их же много!» [Туба hуву].

Десять Заповедей: Сказано [равом Йосефом] «десять заповедей, данных Моше на Синае» – зачем так пространно? Разве есть другие?

И другие нюансы в его языке прояснятся по ходу нашего изложения, с Божьей помощью.

Три аспекта Сфирот в Малхут

И это рассуждение понятно в свете того, что предшествовало нам в «Тикуним», где РаШБИ, да покоится он в мире, разъяснил, что «Царствования» [Малхуйот] относятся к Малхут, «Поминания» [Зихронот] – к Тиферет, а «Трубные Звуки» [Шофарот] – к Бине. И хотя на этот счет есть другие толкования у поздних комментаторов, все они согласны, что «Царствования» – это Малхут.

Вопрошающий [в Талмуде] уже исходил из того, что несомненно, десять «Царствований» соответствуют десяти Сфирот. Но он сомневался, в каком аспекте:

Первый аспект: Имеются ли в виду десять Сфирот, включенные в саму Малхут, по принципу, что каждая Сфира содержит в себе все десять (как будет объяснено, с Божьей помощью, в «Вратах Сущности и Управления», гл. 2)?

Второй аспект: Или же имеются в виду сами десять Сфирот, но в аспекте их влияния [hашпаата] на Малхут?

Третий аспект: Или же говорится о Сфирот в их собственном месте, самих по себе?

И если скажешь: их называют «Царствованиями» [Малхуйот], а это имя доказывает, что они должны быть в Малхут? Мы ответим: это будут десять «Царствований», значение Малхут, содержащаяся в каждой Сфире в ее собственном месте.

И в соответствии с этими подходами мы объясним и «Поминания», и «Трубные Звуки», как будет разъяснено.

И поэтому сказано [в Талмуде]: «Эти десять Царствований – против кого?» [Кенегед ми]. Поскольку их десять, я знаю, что их число указывает на то, что они против десяти Сфирот. Но вопрос заключается в том, в каком из трех указанных аспектов?

Мнения мудрецов и их соответствие трем аспектам

И в этом разошлись мнения трех этих мудрецов: один говорит одно, другой – другое.

Раби [Йеуда hа-Наси] ответил, что они соответствуют «десяти славословиям, что сказал Давид в книге Псалмов». Своей пространной формулировкой «что сказал Давид в книге Псалмов» он намекал на то, что уже разъяснили мудрецы: все, что говорил Давид в книге Псалмов, он говорил только в отношении Малхут, которая была его [основной] Сфирой. Таким образом, он намекал на первый аспект – десять Сфирот, включенных в Малхут, как мы объяснили.

Вопрошающий не понял этого изящного намека [тикун hа-мелица] в словах «в книге Псалмов» и воспринял это как указание на физическое место [в Писании], поэтому он и возразил: «Но их же много!» [Туба hуву]. Ему ответили, что имелись в виду только те [псалмы], в которых упоминается шофар (труба), а именно – в конце книги [Псалмов, Пс. 150]:

«Хвалите Его в святилище Его» [hалелуху бекодшо] – это Кетер.

«Хвалите Его в небесах крепости Его» [hалелуху биркиа узо] – это Хохма.

«Хвалите Его по могуществу Его» [hалелуху бигвуротав] – это Бина.

«Хвалите Его по множеству величия Его» [hалелуху керов гудло] – это Гдула (Хесед).

«Хвалите Его при звуке шофара» [hалелуху бетека шофар] – это Гвура.

«Хвалите Его на псалтири и гуслях» [hаleлуху беневель вехинор] – это Тиферет.

«Хвалите Его на тимпане и ликах» [hалелуху ветоф умахоль] – это Нецах.

«Хвалите Его на струнных орудиях и органе» [hалелуху беминим веугов] – это Ход.

«Хвалите Его на звучных кимвалах» [hалелуху бецильцелей шма] – это Йесод.

«Хвалите Его на кимвалах громогласных» [hалелуху бецильцелей труа] – это Малхут.

И все они [указывают на Сфирот] в аспекте Малхут, как явствует из того, что они находятся в книге Псалмов, которая соответствует Малхут.

Рав Йосеф намекал на второй аспект. Он считал, что смысл десяти «Царствований» в том, что все Сфирот влияют на Малхут. Это он имел в виду, говоря: «против десяти заповедей» и т.д. И разъясняется, что при даровании Торы каждая из Сфирот передавала одно из речений [Заповедей] в Сфиры Малхут, а Малхут раскрывала это речение и показывала его Израилю. Это смысл сказанного (Исх. 20: 15): «И весь народ видел громы» – они видели, как громы [речения] приходят к Малхут, чтобы Малхут произнесла речение силой каждой Сфиры.

Это и имел в виду РаШБИ, да покоится он в мире, в книге «Тикуним» (Во Введении, лист 10): «…И в седьмой день была дана Тора – это праведник, основа мира [Йесод], и на его уровне Малхут говорила с ними. И ведь установили: "Десять царей [речений] – именем [Шма] не могут говорить" (ср. Быт. 36: 31). Коснулся [нага] [буквы] Бет [в слове Беара – "в земле"] и включил в нее все десять». Конец цитаты.

Смысл здесь ясен без детального разбора его слов, чтобы не удлинять, и еще: он говорит со стороны Малхут, ибо это она говорила силой каждой Сфиры, влияющей на нее. Это и имел в виду рав Йосеф, говоря: «десять заповедей, данных Моше на Синае» – имеется в виду, что они были даны ему через Синай, который есть Малхут, как разъяснено.

И не удивительно, как их десять, кроме Малхут? Ибо у Малхут есть аспект с десятью [внутри себя] и аспект получения от десяти, в том, что она получает от самой себя в тайне своей сущности Йуд и Хей (10 и 5), как будет разъяснено в «Вратах Сущности» [Шаар ha-Маццуут]. Поэтому РаШБИ и сказал: «и включил в нее все десять» – ибо даже Малхут нужно включать с ними.

Итак, рав Йосеф намекал на второй аспект – десять Сфирот, влияющих на Малхут.

Раби Йоханан намекал на третий аспект – аспект самих Сфирот в их собственном месте. Это он имел в виду, говоря: «десятью речениями был сотворен мир» – то есть самими сущностями Сфирот в их месте. Соответствующий смысл в «Царствованиях» – это то, что, произнося «Царствования», мы намереваемся на десять Сфирот в их месте или на Малхут в каждой Сфире, как мы объяснили выше.

Разрешение противоречия о числе речений

И вопрос «но их девять!» был разъяснен выше. И ему ответили: «"В начале" [Берешит] – тоже речение». Ибо хотя оно говорит о явлении Ацилут, тем не менее, это явление речения. И необходимость этого вытекает из стиха: «Словом Господа сотворены небеса» (Пс. 32: 6) – то есть явление Ацилут, небеса, которые есть Тиферет, eмanровались от Кетер, как мы разъясним, с Божьей помощью, в «Вратах Порядка Творения» [Шаар Седер ha-Ацилут]. И сказано «словом» [двар] – язык речения [маамар] – Тора учит этому, что явление Ацилут относится к речению.

Заключение: Десять Сфирот – основа традиции

И вот, из этого рассуждения явственно следует, что явления десяти Заповедей, десяти Речений и десяти Славословий являются верными свидетелями в нашей святой Торе на существование десяти Сфирот – без всякого сомнения или колебания. Помимо того, что мы писали в предыдущих «Вратах» (Глава 1), с Божьей помощью. И не остается никакого вопроса по этому поводу в нашем предании, чтобы сказать: «Может, их двадцать или пять?» – вовсе нет.