Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1 - - Страница 15

1. Действие Сфирот через Шесть Дней Творения

В «Тикуним» подразумевается, что действие речений [Маамарим] не осуществлялось посредством каких-либо из трех высших Сфирот [Гимэль Ришонот]: первое речение, «Да будет свет» (Быт. 1: 3), – это Кетер; второе речение, «Да будет твердь» (Быт. 1: 6), – это Хохма; третье речение, «Да соберутся воды» (Быт. 1: 9), – это Бина.

И вот слова [Тикуней Зоар] (Тикун №42, лист 79): «Берешит (В начале) – там [подразумевается] иш (муж), о котором сказано: "И Яаков был мужем кротким" (Быт. 25: 27), и это – третий день, ибо до сих пор было три уманим (мастера/ремесленника). День первый, день второй и день третий – каждый вывел свое ремесло [уманут]. День первый: Сказал тот Сокрытый и Непостижимый Мастер [Амун], та ступень, что называется Аин (Ничто), объемлющая три Сфиры: Алеф – Кетер, Йуд – Хохма, Нун – Бина… Сказал каждому из трех дней: "Выведи свое ремесло". Сказал первому дню: "Да будет свет". Немедленно тот вывел свое ремесло и сделал его, как написано: "И стал свет". И ведь уже установили [мудрецы], что нет [слова] hавая (становление/бытие), кроме как через [Сфиру] Асия (Действие). Алеф из Аин, который парил в воздухе, вывел свет; Йуд вывел твердь; Нун из Аин вывел сушу, как написано: "И сказал Элохим: да соберутся воды…" и т.д. Конец цитаты.

Из этого явно следует, что действующими лицами были уманим (мастера), коими являются шесть дней [Творения], и они действовали через речение трех высших [Сфирот], которые суть Аин.

Десять Речений и Шесть Дней

И из того, что также следует понять в отношении этих речений [Маамарот], так это то, что их десять. И хотя их десять, мы знаем, что не было бы творения и действия, если бы не посредством шести дней как таковых, которые [есть]: Гдула (Величие/Хесед) – день первый, Гвура (Могущество) – день второй, Тиферет (Великолепие) – день третий, Нецах (Вечность) – день четвертый, Ход (Сияние) – день пятый, Йесод (Основа) – день шестой. И так разъяснил РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай), да покоится он в мире, что все дело Творения [Маасэ Берешит] было заключено и совершено посредством этих дней в Малхут (Царстве): Малхут выводит вещи в свет в совершенстве.

И вот слова [Зоара] в главе «Трума» (лист 127): «"Из деревьев Ливанских" (I Цар. 5: 22) – это деревья-насаждения, которые выкорчевал Святой, благословен Он, и пересадил их в другое место. И они называются "кедры Ливанские", как сказано: "Кедры Ливанские, которые Он насадил" (Пс. 103: 16). И не был построен этот Апраон (балдахин/невеста/Малхут) и не был завершен иначе, как ими. Далее, "из деревьев Ливанских" – это шесть дней Творения. Каждый день упорядочивает в этом Апраоне порядок [Сидра], подобающий ему.

Первый порядок [Сидра кадмаа] излился со стороны правой [Хесед] – первый свет, который был сокрыт и поднят со стороны правой, и вошел в этот Апраон – один образ, подобный виду того света, посредством одной Основы [Йесод], и произвел в нем служение [шемуша]. После этого произвел этот Апраон один образ, подобный виду того света. И это – тайна того, что написано: "Да будет свет" – и "стал свет". Раз сказано "да будет свет", зачем написано "и стал свет"? Стиху не следовало писать ничего, кроме "и стало так". Что значит "и стал свет"? Но тот свет произвел другой свет, который явился ему. И это – первый день из тех деревьев Ливанских.

Второй порядок излился со стороны левой [Гвура] – разделение вод течением мощного огня, и поднялся со стороны левой, и вошел в тот Апраон, и произвел в нем служение, и отделил между водами, что с правой стороны, и между теми водами, что с левой стороны. После этого произвел тот Апраон один образ, подобный ее виду. И это – тайна того, что написано: "Между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью. И стало так". И это – второй день из тех деревьев Ливанских.

Третий порядок излился со стороны левой и со стороны правой – один третий день, который установил мир в мироздании. И оттуда изошли плоды [ибим]. И он произвел служение в этом Апраоне и произвел род по роду его [зина лезиней], род для множества деяний, род, подобающий ему. И все травы, и растения, и деревья – в многочисленных силах. И его образ остался там, и произвел род тот Апраон в том самом виде. И это – третий день, включивший в себя с двух сторон, из тех деревьев Ливанских.

Четвертый порядок излился и воссиял сиянием солнца, чтобы озарить этот Апраон внутри его тьмы, и вошел в него, чтобы озарить, но не произвел в нем служения до пятого дня, когда произвел этот Апраон то служение сияния, которое вошло в него в четвертый день. И произвел этот Апраон в том самом виде того сияния. И это – четвертый день, один из тех деревьев Ливанских.

Пятый порядок излился – одно течение, движение вод, и произвел служение, чтобы извлечь то сияние порядка четвертого дня, и произвел в этом Апраоне служение, и произвел роды по родам их [зинин лезиней], те, что явились в том самом виде. И этот день – Солнце – то служение произвело более всех остальных дней. И все зависело до шестого дня, когда произвел этот Апраон все, что было сокрыто в нем, как написано: "Пусть произведет земля душу живую по роду ее" (Быт. 1: 24). И это – пятый день [Хей], один из тех деревьев Ливанских.

Шестой порядок – это день, когда устроился весь этот Апраон. И нет у него исправления [тикун] и нет у него мощи [токфа], кроме как в этот день. Когда пришел он, устроил этот Апраон многочисленными духами [рухин], многочисленными душами [нешматин], многочисленными прекрасными мирами [олматин шиприн] в видении тех, что явлены, чтобы пребывать в чертоге Царя. Также он устроился в красоте [шипиру] всех прочих дней, что были прежде, и устроил их в одном желании [тиавта], в благоволении [раава], в радости [хедва] – исправлении высшем и нижнем. Тогда освятился этот Апраон высшими святостями [кдушин илаин] и увенчался венцами своими [итаруей], пока не поднялся в вознесении [слику] венца покоя [эйтра д-нейха] и не назвался Высшим Именем [Шма илаа], Святым Именем [Шма кадиша], которое есть Суббота [Шаббат] – покой всего, желание всего, соединение всего [двикута] – высшего и нижнего как одно. И тогда написано: "Апраон (колесницу/ложе) сделал себе царь Шломо из деревьев Ливанских" (Песн. 3: 9)». Конец цитаты.

Разрешение кажущихся противоречий

И хотя это речение [из Зоара] требует пространного толкования, как будет разъяснено, с Божьей помощью, в книге «Ор Якар», тем не менее, из него явственно следует, что все речения и творения были посредством шести дней. «Да будет свет» и «стал свет» – это в Хесед и т.д. Выходит, что даже если сказать, что речение «Берешит» («В начале») не осталось понятием, относящимся к трем высшим [Сфирот] вообще.

И поэтому нужно убрать камни преткновения – затруднения от этих речений [в Гемаре] и установить это рассуждение на его основании.

И прежде всего скажем, что невозможно отрицать, что творения дела Творения [Бриют Маасэ Берешит] были в шесть дней, как понятие «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1: 5), «день второй» и т.д., указывает, что хотя и было десять речений, тем не менее, они все заключались в шести днях.

А теперь узнаем, истинно ли, что «Берешит» – это речение, будет ли оно в Хохме или в Кетере. Как оправдать сказанное там: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1: 2)? Хорошо ли это в очах Господа, если сказать, что когда Малхут пребывала в Хохме или в Кетере, ее окружали там клипот [Клипот], а именно Тоhу (безвидица), Боhу (пустота) и Хошех (тьма)? Это, конечно, большое затруднение, ибо кто поместил клипу наверху?

И теперь, конечно, дело обстоит так, что Тора сообщает нам прежде всего о существовании Ацилут (Мир Творения) в порядке его Творения в общем. И это – толкование стиха «Берешит»: что означает – Кетер Сокрытый вместе с Решит (Началом), которое есть Хохма, создал и eмanровал Элохим, которая есть Бина, «эт ha-Шамаим» – они суть Хесед и Тиферет. И так толковал РаШБИ, да покоится он в мире, что слово «эт» приходит, чтобы включить Хесед. «Ве-эт ha-арец» – то есть Гвура через включение «эт». А «ha-арец» – это Малхут. А Нецах, Ход и Йесод включены в Гдула (Хесед), Гвура, Тиферет.

А затем сказано: «Земля же была безвидна и пуста…» – чтобы сообщить нам о существовании Малхут и ее «колесницниц» [Меркавот] – добрых и злых. А затем сообщает нам о действиях этих Сфирот в Малхут.

И поскольку три высшие [Сфирот] сокрыты и у них нет явного действия, то их действие и их речение передавалось через трех Праотцев [Авот], которые суть три уманим (мастера): Хесед, Гвура, Тиферет. И поэтому «Да будет свет» – это первое речение, и оно передалось от Кетер через Гдулу (Хесед) к Апраон.

[И второе речение «Да будет твердь» передалось от Хохмы через Гвуру к Апраон, и поэтому… см. «Эсей Риммоним» и «Пелах ha-Риммон»].

И поэтому находим, что понятие тверди, разделяющей между водами, иногда намекается в Хохме, в тайне «вод верхних» и «вод нижних», и тверди посредине, как мы разъясним, с Божьей помощью, в «Шаар Архей ha-Кинуим» (Врата Символических Образов).

А третье речение «Да соберутся воды» – от Бины через Тиферет. И это – общее толкование речений из «Тикуним».

Распределение Речений по Сфирот-Дням

А теперь скажем, что четвертое речение, которое в третий день, – речение «Да произрастит земля зелень» (Быт. 1: 11) – передалось от Хеседа через Тиферет (третий день).

И речение «Да будут светила» (Быт. 1: 14) передалось от Гвуры, как известно, ибо «меорот» (светила) написано без буквы Вав [маорот] со стороны Гвуры (Суда), и совершилось через Нецах (четвертый день).

И речение «Да произведет вода» (Быт. 1: 20) передалось от Тиферет через Нецах в Ход.

И это намекается в речении из [Зоара] «Трума», которое мы привели выше, где сказано: «В четвертом порядке излилось сияние солнца» – то есть явление Тиферет. Причина в том, что поскольку Тиферет включает в себя правую и левую [стороны], он получил три речения от Хесед и Гвуры и одно – свое. И по причине того, что он склоняется к Хеседу, он совершил одно речение в Хеседе – речение «Тадше» («Да произрастит»), которое второе для третьего дня и четвертое для речений, и оно в Хеседе, – и передал Нецаху два речения: пятое – от Гвуры и шестое – свое. Нецах совершил пятое – от Гвуры – и передал Ходу шестое – от Тиферет.

И поскольку нет совершенства Суда [Дин], кроме как с Милосердием [Рахамим], поэтому свет солнца не светил через Нецах, и действие Нецаха не было совершенным, пока не пришел пятый день, который есть Ход, в котором совершилось шестое речение – речение Тиферет. И это то, что сказано в речении из «Трума»: «В пятом порядке… и произвел служение, чтобы извлечь то сияние порядка четвертого дня…» и т.д.

А Йесод, который есть шестой день, поскольку он включает Нецах и Ход, произвел три речения, которые соответствуют Нецах-Ход-Йесод: речение «Пусть произведет земля» (Быт. 1: 24) – соответствует Нецаху; речение «Сотворим человека» (Быт. 1: 26) – соответствует Ходу; и речение «Вот, Я дал вам» (Быт. 1: 29) – соответствует Йесоду. Ибо речение «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1: 28) – не речение, а лишь благословение, ибо если бы оно было [речением], то речений было бы ровно десять, а как же сказано [в Талмуде], что их девять? Но, конечно, согласно этому подходу, речением называется только речение к творению [Маамар ле-Брия], а это – речение-благословение [Маамар де-враха]. И поскольку дело плодородия и размножения – в Йесоде, поэтому это благословение дано в шестой [день], который есть Йесод. И этим освятился день Субботний, который есть Малхут, и она включилась и отстроилась как город на холме своем.

Речение Малхут и итоговый счет

И после того как она завершилась, она произнесла свое речение, которое есть: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему…» (Быт. 2: 18), ибо через соединение [Зивуг] будет изливаться благословение, как доказывается в Зоаре во многих местах.

И теперь получается, что если намереваться указать на сами речения [Маамарот] как на действующие силы в десяти Сфирот, то речений – только девять, ибо речение «Не хорошо…» – это не речение Малхут как таковое, а действие Малхут; речение же Малхут – это то, что изрекается устами Йесода, ибо Йесод eмanрует Малхут.

И поскольку в талмудическом рассуждении в [трактате] «Рош hа-Шана», которым мы занимались, имелось в виду, что десять «Царствований» [Малхуйот] – это десять речений как таковых, поэтому [Талмуд] задал трудный вопрос и сказал: «Но вот их девять!», ибо речение «Да будет свет» – это Хохма, как разъяснено в Зоаре во многих местах, и оно исходит из силы Кетер, и [вопрос] имел в виду не саму Хохму, а речения, нисходящие к Малхут: то, что нисходило от Кетер, было явлением Хохмы; то, что нисходило от Хохмы, было явлением Бины; и поэтому [Талмуд] задал трудный вопрос: «Но вот их девять!», ибо речение, нисходящее от Малхут – «Не хорошо быть человеку одному» – это не сама Малхут, а нисходящее от Малхут. Поэтому намек на речения в самих Сфирот – это только девять.

И на это [в Талмуде] ответили: «"Берешит" тоже речение», ибо хотя оно – явление Ацилут, дело было с Кетер, и невозможно, чтобы Кетер не был включен там, как мы разъяснили.

Согласование различных источников

И теперь оправдывается то, что находится в Зоаре, Глава «Берешит», и в «Тикуним»: иногда это речение намекает на Кетер, иногда на Хохму, иногда на Бину, иногда на Малхут, которая также называется Решит (Начало), иногда на Даат – поскольку оно является речением, объемлющим явление Ацилут во всей его полноте, как мы разъяснили.

И этим мы выполнили наши обязанности в данное время по отношению к этому вопросу, чтобы слова РаШБИ, да покоится он в мире, не казались противоречащими друг другу, и чтобы они не противорели, не дай Бог, тому, что разъяснено в Гемаре в отношении этих речений, – дабы не дать отверстия рту говорящих ложь. И да придет каждый на свое место с миром, и да упокоится на ложе своем.