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1 Zu den Inhalten dieses Kapitels vgl. genauer Nagel, Geschichte der islamischen Theologie, besonders S. 95–122 und 153–164. Zur Muʿtazila und ihrer modernen Rezeption siehe insbesondere Hildebrandt, Neo-Muʿtazilimus?, besonders S. 120–151.

2 Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 255. 22. Gesamtdarstellungen sind: D’Ancona, Al-Kindī e la sua eredità; Adamson, Al-Kindī.

3 Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 255. 22f.

4 Dieses Thema ist im Kapitel über die Übersetzungen aus dem Griechischen ausführlich behandelt worden.

5 al-Kindī, Fī l-ʿaql [Über den Intellekt], S. 158.

6 Vgl. das am Ende des Kapitels von Peter Adamson zu al-Kindī abgedruckte Zitat; unten S. 156.

7 Rosenthal, Al-Sarakhsī; D’Ancona, Al-Kindī e la sua eredità, S. 316f.

8 Baffioni, Una citazione di De interpretatione 9 in Abū Ma˒šar?

9 Dunlop, Al-Balkhī, Abū Zayd Aḥmad b. Sahl; D’Ancona, Al-Kindī e la sua eredità, S. 315–317.

10 Gesamtdarstellung: Goodman, Al-Rāzī, Abū Bakr Muḥammad b. Zakarīyīā˒.

11 Siehe dazu den Beitrag zu ar-Rāzī in diesem Band.

12 Eine Edition befindet sich in Kraus, Raziana II. Extraits du kitāb aʿlām al-nubuwwa d’Abū Hātim al-Rāzī. Ein Auszug in englischer Übersetzung findet sich bei Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition, S. 207–209.

13 Übersichtsdarstellungen über die Baġdāder Aristoteliker sind rar. Besonders für die frühe Zeit ist zu empfehlen: Zimmermann, Al-Farabi’s Commentary and Short Treatise on Aristotle’s De interpretatione, S. lxviii–cxxxviii. Ansonsten gibt Ferrari, La scuola aristotelica di Bagdad einen nützlichen Überblick. Vgl. auch die Bemerkungen im Kapitel über die Übersetzungen aus dem Griechischen.

14 In Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 249.14 heißt der Lehrer Mattās Abū Yaḥyā al-Marwazī, während er bei al-Fārābī Ibrāhīm heißt. Beides schließt einander nicht aus, doch ist unklar, ob man beide Namen kombinieren kann.

15 Zum Namen vgl. Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 252.24.

16 Vgl. das Kapitel zu den Übersetzungen aus dem Griechischen, oben S. 122–125.

17 Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 262.24f. und 263.16.

18 Vgl. hierzu die genaueren Bemerkungen im Kapitel über die griechisch-arabischen Übersetzungen, oben S. 123f.

19 Siehe oben S. 129f.

20 Zu diesen Handschriften siehe im Kapitel über die Übersetzungen aus dem Griechischen S. 13lf.

21 Zu al-Fārābī vgl. die Bemerkungen von Frank Griffel im Kapitel zu al-Ġazālī in diesem Band, zu Averroes siehe Endress, “If God Will Grant me Life”. Averroes the Philosopher. Studies on the History of his Development und Taylor, Averroes: Religious Dialectic and Aristotelian Philosophical Thought, hier S. 182–188.

22 Humbert, Al-Sīrāfī.

23 Deutsche Übersetzung: Endress, Grammatik und Logik. Arabische Philologie und griechische Philosophie im Widerstreit, hier S. 235–270. Arabischer Text (Seitenzahlen in Endress’ Übersetzung angegeben): at-Tawḥīdī, Abū Ḥayyān, Kitāb al-Imtāʿ wa-l-muʾānasa [Buch des Genießen-Lassens und der Unterhaltung], Band 1, S. 107–129.

24 De Libera, La philosophie médiévale, S. 87.

25 Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 264.5–14. Der heutige Leser findet wesentlich ausführlichere Informationen bei Endress, The Works of Yaḥyā ibn ʿAdī.

26 Genaueres siehe oben S. 129f. im Kapitel zu den Übersetzungen aus dem Griechischen.

27 Vgl. die knappe Werkübersicht bei Endress, Yaḥyā b. ʿAdī.

28 Deutsche Übersetzung und Interpretation des Textes in Endress, Grammatik und Logik, S. 204–211 und 271–296.

29 Für Überblicksdarstellungen siehe Ibn an-Nadīm, Kitāb al-fihrist, S. 263.8–14; Walzer, Al-Fārābī; Fakhry, Al-Fārābī. Founder of Islamic Neoplatonism. His Life, Works and Influence; Martini Bonadeo/Ferrari, Al-Fārābī, S. 380–438; Reisman, Al-Fārābī and the philosophical Curriculum, S. 52–71.

30 Alle in diesem Absatz vorgestellten Denker werden unter diesem Aspekt gewürdigt von Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islam.

31 Stern, Abū Sulaymān; D’Ancona, Al-Kindī e la sua eredità, S. 322f. Verwirrenderweise wird dieser Autor sowohl als Abū Sulaymān als auch als as-Siǧistānī oder al-Mantiqī (der Logiker) abgekürzt.

32 Stern, Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī.

33 Überblicksdarstellungen: D’Ancona, Al-Kindī e la sua eredità, S. 318–322; Wakelnig, Feder, Tafel, Mensch, S. 5–48. Dort findet sich S. 12f. das Zeugnis Miskawayhs über sein Studium in Baġdād. Vgl. zu all dem ausführlich den Beitrag von Elvira Wakelnig in diesem Band.

34 Arkoun, Miskawayh.

35 Über Avicennas Leben sind wir durch seine Autobiographie, die von seinem Schüler al-Ǧūzǧānī ergänzt wurde, recht gut informiert. Einen gut lesbaren Überblick mit langen Zitaten liefert Strohmaier, Avicenna, S. 15–42. Empfehlenswert ist auch die Überblicksdarstellung von Bertolacci, Il pensiero filosofico di Avicenna sowie insbesondere Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition.

36 Den wohl besten Überblick über Avicennas Werke gibt Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition, S. 79–145.

37 Von al-Fārābī ist die Abfolge der Intellekte im Wesentlichen übernommen; zum Einfluss von Alexanders Traktat siehe unten S. 136f. im Kapitel über die Übersetzungen.

38 Die Rolle von Buch Gamma wurde herausgearbeitet von Bertolacci, The Reception of Aristotle’s Metaphysics in Avicenna’s Kitāb al-Šifāʾ, S. 375–401. Zum Übrigen siehe oben im Kapitel über die Übersetzungen S. 134–136.

39 Zu den systematischen Details siehe das Kapitel von Nadja Germann zu Avicennas Metaphysik in diesem Band.

40 Siehe dazu das Kapitel von Heidrun Eichner zu Avicennas Psychologie und Noetik in diesem Band.

41 Vgl. dazu in diesem Band die Beiträge von Heidrun Eichner und Dimitri Gutas zum nach-avicennischen Denken. Zur Rolle Avicennas in der arabischen Logik siehe Street, Logic.

42 Die historischen Anfänge der Philosophie in al-Andalus sind von Geoffroy, La formazione della cultura filosofica nell’ Occidente musulmano, hier S. 671–687 dargestellt worden.

43 Darstellungen seines Lebens und Werks: Dunlop, Ibn Bādjdja; Geoffroy, La formazione della cultura filosofica nell’ Occidente musulmano, S. 687–703.

44 Musall/Schwartz, Einleitung, S. 12–14.

45 Carra de Vaux, Ibn Ṭufayl; Geoffroy, La formazione della cultura filosofica nell’Occidente musulmano, S. 703f.

46 Überblicksdarstellung bei Goichon, Ḥayy h. Yakzān; Geoffroy, La formazione della cultura filosofica nell’ Occidente musulmano, S. 704–711. Deutsche Übersetzungen: Ibn Ṭufayl, Hajj ibn Jaqzan der Naturmensch, übersetzt von J. G. Eichhorn, sowie Der Philosoph als Autodidakt, übersetzt von P. O. Schaerer. Arabischer Text mit ausführlicher Einleitung und französischer Übersetzung: Hayy ben Yaqdhân, herausgegeben von L. Gauthier.

47 Gute Überblicksdarstellungen sind: Endress, “If God Will Grant me Life”; Geoffroy, Averroè; Wirmer, Nachwort: Einführung in die Psychologie des Averroes, hier S. 287–313.

48 Genauere Diskussionen dieses Problems bieten die Kapitel über das Verhältnis von Philosophie und Religion sowie über Averroes.

49 Siehe dazu die Einleitung von Akasoy zu Ibn Sabʿīn, Die sizilianischen Fragen.