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Claudia Matthes
Die Taufe auf den Tod Christi
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Vorwort
Einleitung
Kapitel I: Ritualwissenschaften und Exegese 1 Rituale und Ritualwissenschaften 1.0 Wahrnehmung, Präsenz und Brisanz von Ritualen in modernen Gesellschaften
1.1 Definition(en)
1.1.1 Die sprachliche Wurzel des Rituals
1.1.2 (Ansätze zu) Ritualdefinionen
1.2 Kategorisierungen
1.3 Ritualveränderungen und -neuentwicklungen
1.3.1 Anlässe und Ursachen für Ritualveränderungen und -neuentwicklungen
1.3.1.1 Der Ritualtransfer
1.3.1.2 Die Neuentstehung bzw. -entwicklung von Ritualen
1.3.2 Umstände und Abläufe von Ritualveränderungen
1.4 Missverständnisse, Fehler und Protest
1.5 Ritualkritik
2 Die Methodik der Arbeit 2.0 Marginalisierung des Rituals in der Exegese?
2.1 Rahmenbedingungen und Herausforderungen ritologischen Arbeitens im NT
2.2 Ritologische Methodik der Untersuchung 2.2.1 Ritualfokussierte (klassische) Exegese
2.2.2 Beschreibung nach vergleichbaren Ritualaspekten
2.2.2.1 Die Ritualbezeichnung
2.2.2.2 Der Ursprung des Rituals
2.2.2.3 Der Ritualleiter
2.2.2.4 Die Ritualteilnehmer
2.2.2.5 Der Ritualort und die Ritualzeit
2.2.2.6 Der Ritualablauf
2.2.2.7 Die Ritualfunktion und –deutung
2.2.2.8 Alternative Beschreibungskategorien
2.2.3 Ritualvergleich1
Страница 32
Kapitel II: Begrifflichkeiten 1 βάπτω und βαπτίζω 1.1 βάπτω
1.2 βαπτίζω 1.2.1 Verwendungsweisen allgemein
1.2.2 Der neutestamentliche Gebrauch
1.2.2.1 Die Taufe des Johannes1
1.2.2.2 Die christliche Taufe
1.3 Übersetzungstraditionen
2 Die sog. Taufformel(n)
2.1 βαπτίζειν εἰς Χριστὸν 2.1.1 Textstellen
2.1.2 Deutungen
2.1.3 Funktionen
2.1.4 Einzelaspekte
2.2 βαπτίζειν εἰς τὸ ὄνομα Χριστοῦ 2.2.1 Textstellen und Varianten
2.2.2 Herleitung aus dem Griechischen
2.2.3 Herleitung aus dem Hebräischen
2.2.3.1 בשם
2.2.3.2 לשם
2.2.3.3 שם
3 Zusammenfassung
Kapitel III: Die paulinischen Tauftexte 1 Galater 3,23–29: Es gibt weder Jude noch Grieche.
1.1 Textsemantischer Einstieg
1.2 ὑπό νόμον (Gal 3f) 1.2.1 Die Existenz ὑπὸ νόμον
1.2.2 ὑπὸ παιδαγωγός (Gal 3,24f)
1.2.3 ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους (Gal 4,1–7)
1.2.4 Zusammenfassung ὑπό νόμον
1.3 Χριστὸν ἐνεδύσασθε (Gal 3,27b)
1.3.1 ἐνδύω im NT
1.3.2 Forschungsüberblick: „Χριστὸν ἐνεδύσασθε“
1.3.2.1 „Χριστὸν ἐνεδύσασθε“ als Kleidermetapher
1.3.2.2 „Χριστὸν ἐνεδύσασθε“ als Erläuterung zur Taufe
1.3.3 ἐνδύω in der LXX
1.3.4 ἐνδύω im klassischen Griechisch
1.3.5 Wortfeld δύω
1.3.6 Zusammenfassung: Χριστὸν ἐνεδύσασθε
1.4 οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ (Gal 3,28a-c)
1.4.1 οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην (Gal 3,28a)
1.4.2 οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος (Gal 3,28b)
1.4.3 οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ (Gal 3,28c)
1.4.3.1 Position und Funktion(en) von Frauen in der jüdischen Religion
1.4.3.2 Verhältnis von Männern und Frauen zueinander
1.4.4 Zusammenfassung Gal 3,28a–c
1.5 πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (Gal 3,28d) 1.5.1 Kontextuelle Einbindung von Gal 3,28d
1.5.2 Forschungsüberblick zu Gal 3,28d
1.5.3 Textkritische Problematik von Gal 3,28d
1.5.4 Einheitskonzepte im NT
1.5.4.1 Neutestamentliche Einheitskonzepte allgemein
1.5.4.2 Einheitskonzepte bei Paulus
1.5.4.3 Personale Einheitsvorstellungen
1.5.4.4 Einheitsvorstellungen in paulinischen Taufstellen
1.5.5 Abschließende Interpretation
1.6 εἰ δὲ ὑμεῖς Χριστοῦ, ἄρα τοῦ Ἀβραὰμ σπέρμα ἐστέ, κατ’ ἐπαγγελίαν κληρονόμοι (Gal 3,29)
1.7 Zusammenfassung unter ritologischer Perspektive
2 1. Korinther 1,10–17: Auf wessen Namen seid ihr getauft?!
2.1 Textsemantischer Einstieg
2.2 ἵνα […] μὴ ᾖ ἐν ὑμῖν σχίσματα (1Kor 1,10)
2.3 ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου, ἐγὼ δὲ Ἀπολλῶ, ἐγὼ δὲ Κηφᾶ, ἐγὼ δὲ Χριστοῦ (1Kor 1,12)
2.4 μεμέρισται ὁ Χριστός; μὴ Παῦλος ἐσταυρώθη ὑπὲρ ὑμῶν, ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε; (1Kor 1,13)
2.5 Zusammenfassung unter ritologischer Perspektive
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